التفسير الجامع الشامل لسورة "الملك" مع شرح تفصيلي للاعجاز العلمي بالسورة الشريفة

تفسير سورة الملك
| الآية الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)
** أما تسمية السورة:
قال بن عاشور:
1
- سماها النبي صلى الله عليه و سلم ( سورة تبارك الذي بيده الملك ) في
حديث رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أن سورة من
القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفرت له وهي ( سورة تبارك الذي بيده الملك
).
فهذا تسمية للسورة بأول جملة وقعت فيها فتكون تسمية بجملة كما سمي ثابت بن جابر " تأبط شرا " .
2
- وسميت أيضا ( تبارك الملك ) بمجموع الكلمتين في عهد النبي صلى الله عليه
و سلم وبسمع منه فيما رواه الترمذي عن ابن عباس " أن رجلا من أصحاب النبي
صلى الله عليه و سلم قال له ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا
فيه إنسان " أي دفين فيه " يقرأ سورة ( تبارك الملك ) حتى ختمها فقال رسول
الله صلى الله عليه و سلم : هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر "
حديث حسن غريب (قلت: قال الألباني : ضعيف ، و إنما يصح منه قوله : " هي
المانعة .....").
يكون اسم السورة مجموع هذين اللفظين على طريقة عد
الكلمات في اللفظ دون إضافة إحداهما إلى الأخرى مثل تسمية " لام ألف " .
ونظيره أسماء السور بالأحرف المقطعة التي في أولها على بعض الأقوال في
المراد منها وعليه فيحكى لفظ ( تبارك ) بصيغة الماضي ويحكى لفظ ( الملك )
مرفوعا كما هو في الآية فيكون لفظ " سورة " مضافا من إضافة المسمى إلى
الاسم . لأن المقصود تعريف السورة بهاتين الكلمتين على حكاية اللفظين
الواقعين في أولها مع اختصار ما بين الكلمتين وذلك قصدا للفرق بينهما وبين "
تبارك الفرقان " . كما قالوا : عبيد الله الرقيات بإضافة مجموع " عبيد
الله " إلى " الرقيات " تمييزا لعبيد الله بن قيس العامري الشاعر عن غيره
ممن يشبه اسمه اسمه مثل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أو لمجرد
اشتهاره بالتشبيه في نساء كان اسم كل واحدة منهن رقية وهن ثلاث . ولذلك يجب
أن يكون لفظ ( تبارك ) في هذا المركب مفتوح الآخر . ولفظ ( الملك ) مضموم
الكاف . وكذلك وقع ضبطه في نسخة جامع الترمذي وكلتاهما حركة حكاية.
3 -
والشائع في كتب السنة وكتب التفسير وفي أكثر المصاحف تسمية هذه السورة
سورة الملك وكذلك ترجمها الترمذي : باب ما جاء في فضل سورة الملك . وكذلك
عنونها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه
4 - وأخرج الطبراني عن ابن
مسعود قال " كنا نسميها على عهد رسول الله المانعة " (قال الهيثمي: رواه
الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات) أي أخذا من وصف النبي صلى الله
عليه و سلم إياها بأنها المانعة المنجية كما في حديث الترمذي المذكور آنفا
وليس بالصريح في التسمية .
5 - وفي الإتقان عن تاريخ ابن عساكر من حديث
" أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سماها المنجية " ولعل ذلك من وصفه
إياها بالمنجية في حديث الترمذي وليس أيضا بالصريح في أنه اسم
6/7- وفي الإتقان عن كتاب جمال القراء تسمى أيضا " الواقية " وتسمى " المناعة " بصيغة المبالغة .
8 - وذكر الفخر : أن ابن عباس كان يسميها " المجادلة " لأنها تجادل عن قارئها عند سؤال الملكين .
قلت : فصح من أسماء السورة "تبارك الذى بيده الملك"،الملك،المانعة.

** أخرج ابن الضريس والبخاري وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نزلت بمكة تبارك الملك .
وأخرج ابن جرير في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزلت تبارك الملك في أهل مكة إلا ثلاث آيات.
قلت : و المختار أن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
قال
بن عاشور:وهي مكية قال ابن عطية والقرطبي : باتفاق الجميع فيحتمل أن
الضحاك عنى استثناء ثلاث آيات نزلت في المدينة وهذا الاحتمال هو الذي
يقتضيه إخراج صاحب الإتقان هذا النقل في عداد السور المختلف في بعض آياتها
ويحتمل أن يريد أن ثلاث آيات منها غير مخاطب بها أهل مكة – قلت :يعنى أنزلت
في شأن أقوام غير أهل مكة و لو كانت أحكامها عامة - وعلى كلا الاحتمالين
فهو لم يعين هذه الآيات الثلاث وليس في آيات السورة ثلاث آيات لا تتعلق
بالمشركين خاصة بل نجد الخمس الآيات الأوائل يجوز أن يكون القصد منها
الفريقين من أول السورة إلى قوله ( عذاب السعير )
وقال في الإتقان أيضا " فيها قول غريب " لم يعزه " أن جميع السورة مدني " .
وهي السادسة والسبعون في عداد نزول السور نزلت بعد سورة المؤمنين وقبل
سورة الحاقة وآيها في عد أهل الحجاز إحدى وثلاثون وفي عد غيرهم ثلاثون.

*** ما ورد في فضل السورة:
أ – الصحيح و الحسن:
1
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "
إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له تبارك
الذي بيده الملك "حسنه الألباني.
حديث "إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له و هي : { تبارك الذي بيده الملك }" .
تحقيق الألباني‏حسن‏)‏ .
قلت
(ف):هذا الحديث مداره على عباس الجشمي و لم يوثقه سوى بن حبان و نقل بن
حجر في التلخيص أن البخاري أعله في التاريخ الكبير بأن عباس الجشمي لا يعرف
سماعه من أبي هريرة ولكن ذكره ابن حبان في الثقات وله شاهد من حديث ثابت
عن أنس رواه الطبراني في الكبير بإسناد صحيح و هو و الحديث التالي و فيه
سليمان بن داود بن يحيى الطبيب البصري لم أجد فيه جرحا و لا تعديلا إلا
مقالة بن حجر عن إسناده و لم أجد إعلال البخاري للحديث في التاريخ الكبير
المطبوع .
و الحديث التالي قال فيه الطبراني لم يروه عن ثابت البناني إلا سلام.
و
الحديث حسنه الترمذي و الألباني و الضياء المقدسي وصححه ابن حبان والحاكم
والذهبي و قال الهيثمي في الحديث التالي رجاله رجال الصحيح.
2 - وأخرج
الطبراني في الأوسط وابن مردويه والضياء في المختارة عن أنس رضي الله عنه
قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " سورة من القرآن خاصمت عن
صاحبها حتى أدخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك " حسنه الألباني و قال
الهيثمي رجاله رجال الصحيح.
3 – و في سنن أبي داود عن أبي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها حتى
يغفر له تبارك الذي بيده الملك .حسنه الألباني قلت :هو نفس مخرج الحديث
الأول.
4 - وأخرج الترمذي والحاكم وابن مردويه وابن نصر والبيهقي في
الدلائل عن ابن عباس قال : ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم خباءه
على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا هو بإنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها
فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: " هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر " .
تحقيق الألباني : ضعيف ، و إنما يصح منه قوله : " هي المانعة ..... " .
وأخرج
ابن مردويه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "
سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر " ذكره الألباني في الصحيحة.
وأخرج
الطبراني وابن مردويه بسند جيد عن ابن مسعود قال : كنا نسميها في عهد رسول
الله صلى الله عليه و سلم المانعة وإنها لفي كتاب الله سورة الملك من
قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب
5 - وأخرج ابن الضريس والطبراني والحاكم
وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال : يؤتى الرجل في قبره
فيؤتى من قبل رجليه فتقول رجلاه : ليس لكم على ما قبلي سبيل قد كان يقوم
علينا بسورة الملك ثم يؤتى من قبل صدره فيقول : ليس لكم على ما قبلي سبيل
قد كان وعى في سورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول : ليس لكم على ما قبلي
سبيل قد كان يقرأ بي سورة الملك فهي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي في
التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب .
قال الهيثمى: رواه الطبراني وفيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلت: مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام ، حجة فى القراءة ومرتبته عند الذهبـي : وثق ، و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء.
6
- و في المعجم الكبير حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا
معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : مات رجل
فجاءته ملائكة العذاب فجلسوا عند رأسه فقال : لا سبيل لكم إليه قد كان يقرأ
سورة الملك فجلسوا عند رجليه فقالل : لا سبيل لكم إليه قد كان يقوم علينا
بسورة الملك فجلسوا عند بطنه فقال : لا سبيل لكم انه قد وعي في سورة الملك
فسميت المانعة.
قلت :اسناده جيد.
7 – حديث " كان لا ينام حتى يقرأ *( ألم , تنزيل )* السجدة و *( تبارك الذي بيده الملك )* " .
قال الألباني : صحيح .
و ملخص ما سبق ستة فوائد:
أنها تشفع لصاحبها حتى يغفر له (و ذلك يعنى أن أثرها متعدى عن مجرد المنع من التعذيب في القبر إلى الشفاعة) .
و شفعت لرجل حتى غفر له.
و خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنه.
و هى المانعة من عذاب القبر (و يمكن أن يضاف أن ذلك لمن كان يقرأها و يقوم بها لدلالة باقي الأحاديث).
من قرأها في ليله فقد أكثر و أطيب .
و كان النبي صلى الله عليه و سلم لا ينام حتى يقرأها و سورة السجدة.
ب – الضعيف:
1
- وأخرج عبد بن حميد في مسنده واللفظ له والطبراني والحاكم وابن مردويه
عن ابن عباس أنه قال لرجل : ألا أتحفك بحديث تفرح به ؟ قال : بلى قال اقرأ
تبارك الذي بيده الملك وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك فإنها
المنجية والمجادلة يوم القيامة عند ربها لقارئها وتطلب له أن تنجيه من عذاب
النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و
سلم : " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي " قال الهيثمي: رواه الطبراني
وفيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو ضعيف.
2 – حديث"وددت أن { تبارك الذي بيده الملك } في قلب كل مؤمن" .
تحقيق الألباني:‏(‏ضعيف جدا‏)‏ .
3
- وأخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إن رجلا ممن كان قبلكم مات وليس معه شيء
من كتاب الله إلا تبارك الذي بيده الملك فلما وضع في حفرته أتاه الملك
فثارت السورة في وجهه فقال لها : إنك من كتاب الله وأنا أكره شقاقك وإني لا
أملك لك ولا له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرب
فاشفعي له فانطلقت إلى الرب فتقول : يا رب إن فلانا عمد إلي من بين كتابك
فتعلمني وتلاني أفمحرقه أنت بالنار ومعذبه وأنا في جوفه ؟ فإن كنت فاعلا به
فامحني من كتابك فيقول : ألا أراك غضبت فتقول : وحق لي أن أغضب فيقول :
اذهبي فقد وهبته لك وشفعتك فيه فتجيء سورة الملك فيخرج كاسف البال لم يحل
منه شيء فتجيء فتضع فاها على فيه فتقول : مرحبا بهذا الفم فربما تلاني
وتقول : مرحبا بهذا الصدر فربما وعاني ومرحبا بهاتين القدمين فربما قامتا
بي وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه " فلما حدث رسول الله صلى الله عليه و
سلم هذا الحديث لم يبق صغير ولا كبير ولا حر ولا عبد إلا تعلمها وسماها
رسول الله صلى الله عليه و سلم المنجية .
4 - وأخرج الديلمي بسند واه
عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إني لأجد في كتاب
الله سورة هي ثلاثون آية من قرأها عند نومه كتب له منها ثلاثون حسنة ومحي
عنه ثلاثون سيئة ورفع له ثلاثون درجة وبعث الله إليه ملكا من الملائكة
ليبسط عليه جناحه ويحفظه من كل شيء حتى يستيقظ وهي المجادلة تجادل عن
صاحبها في القبر وهي تبارك الذي بيده الملك ".
5 - وأخرج الديلمي بسند
واه عن أنس رضي الله عنه رفعه " لقد رأيت عجبا رأيت رجلا مات كان كثير
الذنوب مسرفا على نفسه فكلما توجه إليه العذاب في قبره من قبل رجليه أو من
قبل رأسه أقبلت السورة التي فيها الطير تجادل عنه العذاب أنه كان يحافظ علي
وقد وعدني ربي أنه من واظب علي أن لا يعذبه فانصرف عنه العذاب بها وكان
المهاجرون والأنصار يتعلمونها ويقولون : " المغبون من لم يتعلمها وهي سورة
الملك "
6 - أمرني جبريل أن لا أنام إلا على قراءة { حم } السجدة و { تبارك الذي بيده الملك } .
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع‏.‏
7
- وأخرج عبد الرزاق في المصنف: عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرت عن بن
مسعود قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة
و سبح اسم ربك الأعلى وفي صلاة الصبح يم الجمعة الم تنزيل و تبارك الذي
بيده الملك.
قلت :السند غير متصل.
8 - عبد الرزاق عن معمر بن راشد
عن يحيى بن أبي كثير أقال أمر النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه أن يقرؤا
الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك فإنهما تعدل كل آية منهما سبعين آية من
غيرهما ومن قرأهما بعد العشاء الآخرة كانتا له مثلهما في ليلة القدر.
قلت: و يحي بن أبي كثير ثقة ثبت لكنه يدلس و يرسل.
ج – ما لم أقف علي أسناده أو تحقيقه أو فيما سبق غنى عنه:
1 - وأخرج ابن مردويه عن رافع بن خديج وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله
صلى الله عليه و سلم يقول : " أنزلت علي سورة تبارك وهي ثلاثون آية جملة
واحدة " وقال : " هي المانعة في القبور وإن قراءة قل هو الله أحد في صلاة
تعدل قراءة ثلث القرآن وإن قراءة قل يا أيها الكافرون في صلاة تعدل ربع
القرآن وإن قراءة إذا زلزلت في صلاة تعدل نصف القرآن "
2 - وأخرج أبو
عبيد والبيهقي في الدلائل من طريق مرة عن ابن مسعود قال : إن الميت إذا مات
أو قدت حوله نيران فتأكل كل نار يليها إن لم يكن له عمل يحول بينه وبينها
وإن رجلا مات ولم يكن يقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية فأتته من قبل
رأسه فقالت : إنه كان يقرؤني فأتته من قبل رجليه فقالت : إنه كان يقوم بي
فأتته من قبل جوفه فقالت : إنه كان وعاني فأنجته .
قال : فنظرت أنا ومسروق في المصحف فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا تبارك
وأخرجه الدارمي وابن الضريس عن مرة مرسلا
3
- وأخرج سعيد بن منصور عن عمرو بن مرة قال : كان يقال : إن في القرآن
سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين آية فنظروا فوجدوها تبارك .
4 - وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا قال : يبعث رجل يوم القيامة لم يترك شيئا
من المعاصي إلا ركبها إلا أنه كان يوحد الله ولم يكن يقرأ من القرآن إلا
سورة واحدة فيؤمر به إلى النار فطار من جوفه شيء كالشهاب فقالت : اللهم إني
مما أنزلت على نبيك صلى الله عليه و سلم وكان عبدك هذا يقرؤني فما زالت
تشفع حتى أدخلته الجنة وهي المنجية تبارك الذي بيده الملك .
5 - وأخرج
ابن الضريس عن مرة الهمذاني قال : أتى رجل من جوانب قبره فجعلت سورة من
القرآن ثلاثون آية تجادل عنه حتى منعته من عذاب القبر فنظرت أنا ومسروق فلم
نجدها إلا تبارك .
و عن ابن مسعود قال: "توفي رجل فأتي من جوانب قبره، فجعلت سورة من القرآن تجادل عنه
6
- وأخرج أبن مردويه من طريق أبي الصباح عن عبد العزيز عن أبيه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم : " دخل رجل الجنة بشفاعة سورة من القرآن
وما هي إلا ثلاثون آية تنجيه من عذاب القبر تبارك الذي بيده الملك "
7
- وأخرج ابن مردويه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ ألم
تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك كل ليلة لا يدعها في سفر ولا حضر.

***
أخرج ابن عساكر عن علي رضي الله عنه مرفوعا " كلمات من قالهن عن وفاته دخل
الجنة لا إله إلا الله الحليم الكريم ثلاث مرات الحمد لله رب العالمين
ثلاث مرات تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
و في جامع
الأحاديث عن عبد الله بن جعفر قال : قال لى على يا ابن أخى إنى معلمك كلمات
سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، من قالهن عند وفاته دخل
الجنة لا إله إلا الله الحليم الكريم ثلاث مرات ، الحمد لله رب العالمين
ثلاث مرات ، تبارك الذى بيده الملك يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير.قال:
(الخرائطى فى مكارم الأخلاق وسنده حسن) .
و تحقيق الألباني ‏(‏ضعيف‏)‏ انظر حديث رقم‏:‏ 4264 في ضعيف الجامع ما بين قوسين ضعيف عند الألباني‏.‏
قلت
: و هذا السند الذى ساقه به الخرائطي: حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي(قال
ابن عديّ: أحاديثه مستقيمة سوى حديث الغار. حدَّث به عن الهيثم بن جميل،
عن مبارك، عن الحسن، عن أنس، فكذّبه فيه النّاس وقال الخطيب: كذا روى حديث
الغار عن الهيثم جماعة. وإبراهيم عندناثقة ثبت وقال الدَّارقطنيّ: ثقة ) ،
حدثنا أبي(لم أعرفه) ، حدثنا المعافى بن عمران (قال بن حجر: ثقة عابد فقيه)
حدثنا سليمان بن أبي داود(قال أبو حاتم :ضعيف جدا و قال أبو زرعة:لين
الحديث) ، حدثنا خصيف ، وسالم ، وعبد الكريم ، هذا الحديث ، ثم سمعته من
بديح فكان أقعدهم فيه رواية ، وأثبتهم بديح قال : « كان عبد الله بن جعفر
رضي الله عنهما يحدثنا قال : فأقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه من سفر ،
فلقيناه غلمة من بني عبد المطلب ، فينا الحسن والحسين رضي الله عنهما ،
فلما دفعنا إليه تناولني ، فضمني إليه ، فقال لي : يا ابن أخي ، إني معلمك
كلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قالهن عند وفاته دخل
الجنة : لا إله إلا الله الحليم الكريم ثلاث مرات ، الحمد لله رب العالمين
ثلاث مرات ، تبارك الذي بيده الملك ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير » .

*** قال بن عاشور:
أغراض السورة
والأغراض التي في هذه السورة جارية على سنن الأغراض في السور المكية
ابتدأت بتعريف المؤمنين معاني من العلم بعظمة الله تعالى وتفرده بالملك
الحق ؛ والنظر في إتقان صنعه الدال على تفرده بالإلهية فبذلك يكون في تلك
الآيات حظ لعظة المشركين
صلى الله عليه و سلم عليه الصلاة و السلام
ومن ذلك التذكير بأنه أقام نظام الموت والحياة لتظهر في الحالين مجاري
أعمال العباد في ميادين السبق إلى أحسن الأعمال ونتائج مجاريها وأنه الذي
يجازي عليها وانفراده بخلق العوالم خلقا بالغا غاية الإتقان فيما تراد له
وأتبعه بالأمر بالنظر في ذلك وبالإرشاد إلى دلائله الإجمالية وتلك دلائل
على انفراده بالإلهية وتخلصا من ذلك إلى تحذير الناس من كيد الشياطين
والارتباق معهم في ربقة عذاب جهنم وأن في اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم
نجاة من ذلك وفي تكذيبه الخسران وتنبيه المعاندين للرسول صلى الله عليه و
سلم إلى علم الله بما يحوكونه للرسول ظاهرا وخفية بأن علم الله محيط
بمخلوقاته والتذكير بمنة خلق العالم الأرضي ودقة نظامه وملاءمته لحياة
الناس وفيها سعيهم ومنها رزقهم والموعظة بأن الله قادر على إفساد ذلك
النظام فيصبح الناس في كرب وعناء يتذكروا قيمة النعم بتصور زوالها وضرب لهم
مثلا في لطفه تعالى بهم بلطفه بالطير في طيرانها
وأيسهم من التوكل
على نصرة الأصنام أو على أن ترزقهم رزقا وفظع لهم حالة الضلال التي ورطوا
أنفسهم فيها ثم وبخ المشركين على كفرهم نعمة الله تعالى وعلى وقاحتهم في
الاستخفاف بوعيده وأنه وشيك الوقوع بهم ووبخهم على استعجالهم موت النبي
صلى الله عليه و سلم ليستريحوا من دعوته وأوعدهم بأنهم سيعلمون ضلالهم حين
لا ينفعهم العلم وأنذرهم بما قد يحل بهم من قحط وغيره .

*** افتتحت
السورة بما يدل على منتهى كمال الله تعالى افتتاحا يؤذن بأن ما حوته يحوم
حول تنزيه الله تعالى عن النقص الذي افتراه المشركون لما نسبوا إليه شركاء
في الربوبية والتصرف معه والتعطيل لبعض مراده ففي هذا الافتتاح براعة
الاستهلال.

*** { تبارك } :
1 – قال أبو حيان: أي تعالى وتعاظم.
2 –قال الزجاج : تبارك : تفاعل من البركة كذلك يقول أهل اللغة ، قال الرازي: والبركة كثرة الخير وزيادته وفيه معنيان :
أحدهما : تزايد خيره وتكاثر ، وهو المراد من قوله : { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا } [ إبراهيم : 34 ] .
والثاني : تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في ذاته وصفاته وأفعاله ، وهو المراد من قوله : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ الشورى : 11 ] .
قال
بن عاشور: وفعل ( تبارك ) يدل على المبالغة في وفرة الخير وهو في مقام
الثناء يقتضي العموم بالقرينة أي يفيد أن كل وفرة من الكمال ثابتة لله
تعالى بحيث لا يتخلف نوع منها عن أن يكون صفة له تعالى .
وصيغة تفاعل
إذا أسندت إلى واحد تدل على تكلف فعل ما اشتقت منه نحو تطاول وتغابن وترد
كناية عن قوة الفعل وشدته مثل : تواصل الحبل وهو مشتق من البركة وهي زيادة
الخير ووفرته وتقدمت .
3 - وقال آخرون : أصل الكلمة تدل على البقاء ،
وهو مأخوذ من بروك البعير ، ومن بروك الطير على الماء ، وسميت البركة بركة
لثبوت الماء فيها ، والمعنى أنه سبحانه وتعالى باق في ذاته أزلاً وأبداً
ممتنع التغير وباق في صفاته ممتنع التبدل ، ولما كان سبحانه وتعالى هو
الخالق لوجوه المنافع والمصالح والمبقى لها وجب وصفه سبحانه بأنه تبارك
وتعالى .
4 – قال بن منظور في لسان العرب: البَرَكة النَّماء والزيادة .
وقال الفراء في قوله رحمة الله وبركاته عليكم قال البركات السعادة .
وفي حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبارِكْ على محمد وعلى آل محمد أي أَثْبِتْ له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة
وهو من بَرَكَ البعير إذا أناخ في موضع فلزمه وتطلق البَرَكَةُ أيضاً على الزيادة والأَصلُ الأَولُ.
وتَبَارك الله أي بارك الله مثل قاتَلَ وتَقاتَلَ إلا أن فاعلَ يتعدى وتفاعلَ لا يتعدى .
قال الأَزهري معنى بَرَكة الله عُلُوُّه على كل شيء .
وتباركَ الله تقدَّس وتنزه وتعالى وتعاظم لا تكون هذه الصفة لغيره أي تطَهَّرَ والقُدْس الطهر.
وسئل أبو العباس عن تفسير تبارَكَ اللهُ فقال ارتفع والمُتبارِكُ المرتفع .
وروى ابن عباس ومعنى البَرَكة الكثرة في كل خير وقال في موضع آخر تَبارَكَ تعالى وتعاظم .
وقال ابن الأَنباري تبارَكَ الله أي يُتَبَرَّكُ باسمه في كل أمر.
وقال الليث في تفسير تبارَكَ الله تمجيد وتعظيم وتبارَكَ بالشيء تَفاءَل به.
قال
الزجاج في قوله تعالى وهذا كتاب أنزلناهُ مبارك قال المبارك ما يأتي من
قِبَله الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال أنزلناه مباركاً جاز في غير
القراءة
و قال اللحياني بارَكْتُ على التجارة وغيرها أي واظبت عليها .اه بتصرف

**
قلت: فكما ذكر بن عاشور هنا أن صيغة تفاعل ترد على وجهين أولهما:تكلف
الفعل الذى اشتقت منه و الثاني و هو المقصود و الله أعلم هو ورودها كناية
عن شدة الفعل و قوته و هو المقصود هنا.
و البركة :الزيادة و النماء و الكثرة في كل خير و زيادة الخير ووفرته.
و هنا يرد لها الوجهان:
الأول:
فإذا كانت في حق الله فتكون بمعنى تقدس و تعاظم و تنزه عن كل سوء و اكتمل
فيه سبحانه كل فضل و علا عن كل شيء في ذاته و صفاته و أفعاله .
الثاني: في حق الخلق فهو الذى فاض خيره و عم فكل خير من فضله و جوده و كل إحسان من رحمته و هكذا.

***
قال بن عاشور: وهذا الكلام يجوز أن يكون مرادا به مجرد الإخبار عن عظمة
الله تعالى وكماله ويجوز أن يكون مع ذلك إنشاء ثناء على الله أثناه على
نفسه وتعليما للناس كيف يثنون على الله ويحمدونه كما في ( الحمد لله رب
العالمين ) : إما على وجه الكناية بالجملة عن إنشاء الثناء وإما باستعمال
الصيغة المشتركة بين الإخبار والإنشاء في معنييها ولو صيغ بغير هذا الأسلوب
لما احتمل هذين المعنيين .

*** و كل خير في الدنيا إنما هو من الله
و الإنسان - وهو مخلوق من أعداد لا يحصيها إلا الله من المخلوقات - إن يعد
نعمة الله لا يحصيها فهو كله نعم سمعه نعمه و بصره نعمه و جسده نعمه و
روحه نعمه و رزقه نعمه و كل ثانية من الثواني يتجدد عليه من نعم الله ما لا
يحصيه و لا يعلمه و لو فقد نعمه من هذه النعم فقط واحده لتوجع و استغاث و
ربما سخط و ساء ظنه و المسكين لا ينتبه إلى باقي النعم التى لا تحصر و أن
شر الدنيا ليس بشر على الحقيقة إنما هو ابتلاء ليستخرج الله به ما في
النفوس و أن الله لا يبتليه ليهينه و لا ليعذبه إنما هو اختبار فراسب و
ناجح و نسأل الله العافية و دوامها و تمامها و الحمد و الشكر عليها و نسأل
الله من كل خير خزائنه بيد و نعوذ به من كل شر خزائنه بيده.
فالإنسان
عبارة عن كتلة مجسده من النعم الإلهية وجوده نعمة حياته نعمة صحته نعمة
ماله نعمه و هكذا بل كل ما في الكون من خير على وفرته و ككثرته و عظمته و
نحن لا ندرك من الكون إلا القليل إنما هو من الله .
و تأمل في خلق الله
الإنسان على هذه الكيفية من الطمع لو له واديان من ذهب لتمنى لهم ثالثا،
خلقه الله على هذه الكيفية لا ليعطية ما يريد بل ليعطيه فوق ما يريد و لم
يخطر له بباله قط لتعلم أن الله عظيم الكرم و الإحسان.

*** "بيده الملك":
و هنا لطيفتان:
الأولى:أن
تقديم المسند وهو ( بيده ) على المسند إليه لإفادة الاختصاص أي الملك بيده
لا بيد غيره وهو قصر مبني على عدم الاعتداد بملك غيره ولا بما يتراءى من
إعطاء الخلفاء والملوك الاصقاع للأمراء والسلاطين وولاة العهد لأن كل ذلك
ملك غير تام لأنه لا يعم المملوكات كلها ولأنه معرض للزوال وملك الله هو
الملك الحقيقي قال ( فتعالى الله الملك الحق ) فالناس يتوهمون أمثال ذلك
ملكا وليس كما يتوهمون .
الثانية : أن التعريف في ( الملك ) على هذا
الوجه تعريف الجنس الذي يشمل جميع أفراد الجنس وهو الاستغراق فما يوجد من
أفراده فرد إلا وهو مما في قدرة الله فهو يعطيه وهو يمنعه .

*** قال
بن عاشور:والملك بضم الميم : اسم لأكمل أحوال الملك بكسر الميم والملك
بالكسر جنس للملك بالضم وفسر الملك المضموم بضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم
وهو تفسير قاصر وأرى أن يفسر بأنه تصرف في طائفة من الناس ووطنهم تصرفا
كاملا بتدبير ورعاية فكل ملك " بالضم " ملك " بالكسر " وليس كل ملك ملكا .

***
فالله سبحانه له كمال الملك أختص به وحده كل ما في الكون مِلكه و خاضعة
لأمره و مُلكه ليس لأحد دونه ذرة من مُلك أو مِلك حقيقي و كل ملك في الدنيا
مجازى فكلها عواري مستعارة توشك أن تفارق أصحابها إلى غيرهم لتتم الفتنة و
الابتلاء في الدنيا و ما دام الملك لأحد في الدنيا و لو ثبت لمن قبلنا لما
وصل إلينا و لو صدق ظن الأمم المتجبرة التي قهرت الخلق في وقت ما أنه لا
يزول ملكها
لما رأينا تحول الملك من أمة لأمة أبدا.
و الحق أن الله سبحانه منفرد بملك السموات و الأرض و من فيهن و ما سوى ذلك لا شريك له و لا معين و لا نظير و لا كفء و
يؤتي
الملك من يشاء و ينزع الملك ممن يشاء و يعز من يشاء و يذل من يشاء لا راد
لأمره و لا معقب لحكمه أمره متحقق و قهره نافذ و البشر في دنياهم يبتلون
بصور الملك – و هم على الحقيقة لا يملكون ذرة فما دونها بل حتى لا يملكون
أنفسهم و لا يملكون لأنفسهم شيء- ليستخرج الله بها ما في النفوس و كل يسطر
في صحيفته ما سيلقى به ربه - فاللهم غفرا- فهذا متكبر و ذاك جبار و أخر
محارب لله و رسله و غيرهم .
الله الملك له الحكم الكوني النافذ فإذا
أراد شيئا يقول له كن فيكون مهما كان و مهما بلغ لا يعجزه شيء و لا يتعاظمه
شيء يمهل العباد رحمة و حكمة و يبتلى أحدهم بالضراء ليرى سبحانه عمله و
يبتلى أحدهم بالملك و السلطان ليرى عمله فذاك مبتلى و ذاك مبتلى و هم عند
الله سواء أكرمهم عليه أتقاهم و رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على
الله لأبره و هو عند الله خير من ملء الأرض من المتكبرين و المتجبرين.
من
أكرم يوسف أم الملك ؟موسي أم فرعون؟ هود و صالح و لوط أم الملأ من قومهم؟
الإجابة التي لا ريب فيها أنهم خير من ملء الأرض من أمثال هؤلاء .
فالله
هو الذي أعطى كل إنسان رزقه و هو سبحانه قادر على نزعه في أي لحظة فكيف
يتكبر أحد على ربه و بماذا أيتكبر بالعارية المسترده من ربه التى لا يأمن
زوالها؟ أيتكبر على الخلق بما أعطاه الله منه و فضلا أو ابتلاء و حكمه و هو
لا يعرف مصيره في أى لحظه فضلا عن مصير ما في يديه.
و الله له الحكم و
الأمر الشرعي النافذ فهو المستحق لأن يطاع هو الملك على الحقيقة خلق و دبر و
رزق و عدل و رحم فمن أولي منه بالطاعة و الأنقياد و تمام الحب و الخضوع
فمن نازعه أمر فقد نازعه ربوبيته.
و الله يمكن للأمة العادلة و لو
كافرة و ينزع الملك من الظالمة و لو مسلمة و الله له في شأنه تدبير و تصريف
على أتم الحكمة و الرحمة و هو أعلم سبحانه و الأمة الظالمة و لو مسلمة
فتنة للناس في دينها وعذاب لها في دنياها.
و هل أفسد الدين إلا الملوك و أحبار سوء و رهبانها
و الله سبحانه لا يتصرف في ملكة إلا بتمام الحمد و الخلق يحاسبون بمثاقيل
الذر إلا ما عفا الله "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة
شرا يره" فالحكمة تامة و الرحمة تامة فلا تظنن أبدا أن الله غافلا عما يعمل
الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار و لا تظنن الله يظلم أحدا و
لا يغبن أحدا فالله أعظم و أكرم من ذلك و الخير و الشر في الدنيا مجاز إنما
الخير و الشر في الآخرة .
أين ملك الملوك و أين قهرهم و جنودهم و أنصارهم و عبادهم أين ذهبوا هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
أين
فرعون و زبانيته؟ و أين النمرود و حاشيته .و أين الجنود ؟ فرعون و ثمود؟
أين الرؤساء و الجنرالات و اللواءات و الضباط؟ أين من قهروا الأمم و أذلوا
الشعوب و ساموا الخلق سوء العذاب.
و لو سمت همة رجل فقام فأمر و نهى
طاغية فصبر على ما أصابه في الله انتهى الأمر و لا يستوون فالأول من سادة
الشهداء و الأخر من الجبابرة الطغاه و نسأل الله العافية.
و الله سبحانه
يستحق حمدا لا يقدر مقداره إلا هو على عدله و ملكه و رحمته و سائر أسماءه و
صفاته و إلا فلو لم يكن الله سبحانه عادلا برا لا رحيما فماذا كان الخلق
سيفعلون ؟ و فالمخلوق يرحم ليرحم و الله يرحم لأنه رحيم و المخلوق يعدل
خوفا من العقوبة أو خوفا من أن يظلم و الله يعدل لأن صفته العدل و المخلوق
يَبر ليُبر و الله هو البر الرحيم و هكذا.

*** وجملة ( وهو على كل
شيء قدير ) معطوفة على جملة ( بيده الملك ) التي هي صلة الموصول وهي تعميم
بعد تخصيص لتكميل المقصود من الصلة إذ أفادت الصلة عموم تصرفه في الموجودات
وأفادت هذه عموم تصرفه في الموجودات والمعدومات بالإعدام للموجودات
والإيجاد للمعدومات فيكون قوله ( وهو على كل شيء قدير ) مفيدا معنى آخر غير
ما أفاده قوله ( بيده الملك ) تفادي من أن يكون معناه تأكيدا لمعنى ( بيده
الملك ) وتكون هذه الجملة تتميما للصلة . وفي معنى صلة ثانية ثم عطفت ولم
يكرر فيها اسم موصول بخلاف قوله ( الذي خلق الموت ) وقوله ( الذي خلق سبع
سماوات ) .

*** قال بن عاشور: و ( شيء ) : ما يصح أن يعلم ويخبر عنه
وهذا هو الإطلاق الأصلي في اللغة . وقد يطلق ( الشيء ) على خصوص الموجود
بحسب دلالة القرائن والمقامات .

*** وتقديم المجرور في قوله ( على
كل شيء قدير ) للاهتمام بما فيه من التعميم ولإبطال دعوى المشركين نسبتهم
الإلهية لأصنامهم مع اعترافهم بأنه لا تقدر على خلق السماوات والأرض ولا
على الإحياء والإماتة .

*** الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء بل
لا يتعاظمه شيء قال تعالى "الله خالق كل شيء و هو على كل شيء وكيل" الأرض
في ملكه ذره و عظمته صفة له لا نحيط بكنهها و لا حول و لا قوة إلا به.
فكل
جبار لا يستطيع ان يحرك ذرة إلا بإذن الله و إنما مكنهم الله حكمة و عدلا و
في الحياة الحقيقة في الآخرة لا سبيل لذلك إنما هى فتنة و ابتلاء مؤقت .
وغاية
مرادك من الله قليل قليل في ملكه و إنما الأمر في رضاه و إنما الأمر أن
يريد و يأذن و سبيل ذلك أن يحبك و يرضى عنك و سبيل ذلك العمل الصالح فذلك
العمل الصالح سبيلك إلى كل كرامة و سعادة لم تخطر ببالك قط على حرصك و طمعك
فخذ من الخير و أساله و أرجه و أقبل بقلبك و روحك و أعظم الطلب و الرجاء و
استغفر من الذنب اسأله باسمه الأعظم و توسل إليه به و استعن به و توكل
عليه فهو على كل شيء قدير و من تدبر في هذه الصفات لا بد أن يرجو بقلبه و
يشتد رجاءه و الله المستعان.

*** الأية جمعت ثلاثة حقائق من أعظم حقائق الكون:
الأولى
:أن الله تقدس في ذاته فتنزه عن كل شر و كمل فيه كل خير و عظم خيره حتى
فاضت بحور إنعامه على خلقه في الدنيا فما بالك بالمصطفين في الآخرة.
الثانية:أن
الملك كله في يديه يدبره بتمام الحمد و الخلق مبتلون بما فيما بين أيديهم
من السلطان و لا ملك لهم على الحقيقة إنما هي عارية مسترده.
الثالثه: أنه سبحانه لا يعجزه شيء و لا يتعاظمه بل هو على كل شيء قدير.
و اجتماع الملك التام مع القدرة التامة يعطي كمالا فوق الكمال فإذا كملت
صفات الذات مع ذلك عظم ذلك الكمال فإذا أضيف لذلك أن عم خيره و فاض و
انتشر فهذا هو تفسير الأية التي بين أيدينا.
فهذا هو الله الذي نعبده و
نخضع له و نحبه و هذه قوانين الحياة التي نحياها علمها من علمها و جهلها من
جهلها و شاء كمن شاء و أبى من أبى و رضي من رضي و سخط من سخط .
إذا
استحضر المسلم هذه المعاني في قلب فلا شك أنه بعدها لن يكون كحاله قبلها و
الله أعلم و هو المستعان نسأله العافيه و العفو و الغفران.
و ما أشبه
هذه الأية بالذكر المأثور "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له
الحمد و هو علي كل شيء قدير" فإن "تبارك" فيها تقديس الله و تنزيهه عن
الشريك و المثيل و عن كل ما لا يليق به سبحانه و أيضا التقديس يلزم منه
تمام الحمد و بعد ذلك يشترك النصان في الفضائل.
و لا يخفى أن هذا الذكر من أعظم الأذكار إن لم يكن أعظمها على الإطلاق فاشتراك الأية معه في المعنى يدل على عظمة هذه الأية و فضلها .
بل أقول و لله العلم أن السورة سميت بسورة الملك من هذه الأية الجليلة التى فيها تمام الملك و تمام الحمد و القدرة.

*** الفوائد العملية في الأية:
1 – هذه السورة فيها إشارة لعظيم ملك الله و بذلك سميت فليتدبر ذلك.
2 – و هي مكية أي من القرآن الذي يغرس العقائد التي تبنى عليها الشخصية المسلمة.
3 – و هي تشفع لصاحبها حتى يغفر له خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة.
4 – و هي المانعة من عذاب القبر.
5 – و من قرأها في ليله فقد أكثر و أطيب و كان النبيصلى الله عليه و سلم لا يدعها كل ليلة .
6 – معنى "تبارك" و من تقدس في ذاته و فاض خيره فما أعظم كماله.
7 – التدبر في تقديس الله و فيضان خيره على خلقه ذلك علاج عظيم لأمراض القلب و وساوس الشيطان.
8 – تدبر أن الملك الحقيقي لله و كل ما سوى ذلك عوارى مسترده ابتلاء و حكمه فلينظر كل امرئ ما يسطر في صحيفته.
9 – أن لا يغتر بحال الظلمة و الجبابرة و الطغاة و كم فتن بهم من أقوام و يوم القيامة يتلاعنون و لا يغني بعضهم عن بعض شيئا.
10 – تدبر أن الله قدير على كل شيء و لكماله سبحانه لا يتعاظمه شيء.
11
– و سبيل السعادة:خذ من الخير ما استطعت و أساله و أرجه و أقبل بقلبك و
روحك و أعظم الطلب و الرجاء و استغفر من الذنب اسأله باسمه الأعظم و توسل
إليه به و استعن به و توكل عليه فهو على كل شيء قدير.
12 – تدبر الكمال المركب في هذه الأية.


تفسير سورة الملك | الآية الثانية
"الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور" الآية :2

** قال بن عاشور: ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور) صفة ل ( الذي بيده الملك ) .
و
الآية السابقة ذكرت عموم القدرة و من أعظم ما تظهر فيه القدرة صفة الخلق
فذكر سبحانه هنا مخلوقين من أعجب ما يكون بهما قهر الخلق و ظهر ملكه و
سلطانه عليهم "كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام" و هما
الموت و الحياة.
و لا يفوت هنا تذكر محاجة إبراهيم صلى الله عليه و سلم
للملك "إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي و يميت قال أنا أحيي و أميت" قالها
الملك بطرا للحق و هو يعلم أنه مقهور بالموت .
فالله العظيم بيده الموت و
الحياة فمن ممن دونه يملك ذلك لنفسه فضلا عن غيره و من ممن يعظم الخلق
مهما بلغ من سلطان في الدنيا لا يدخل تحت هذا القهر فاللهم غفرا.
فهذا
مدعاة لوضع الأمور في نصابها الصحيح فالله سبحانه رفع بعض الخلق على بعض في
الدنيا ابتلاء و ليس هذا الحال الذي ستدوم عليه الأمور و توشك أن تستوي
الرؤوس في الآخرة بل لن تستوي فليس المسلمين كالمجرمين قال سبحانه "و الذين
اتقوا فوقهم يوم القيامة".

**"خلق الموت و الحياة":
1 – وردت مجموعة من الأثار أن الحياة فرس جبريل و الموت كبش أملح:
*أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : والذي خلق الموت والحياة قال : الحياة فرس جبريل عليه السلام والموت كبش أملح .
*وأخرج
أبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال : خلق الله الموت كبشا أملح
مستترا بسواد وبياض له أربعة أجنحة جناح تحت العرش وجناح في الثرى وجناح في
المشرق وجناح في المغرب .
* و في روضة المحدثين عن ابن عباس قال :
الموت و الحياة جسمان فالموت كبش لا يجد ريحه شىء إلا مات ، و الحياة فرس
بلقاء أنثى و هى التى كان جبريل و الأنبياء يركبونها لا تمر بشىء و لا يجد
ريحها شىء إلا حيى .
قال الحافظ فى " الفتح " : من الأخبار الواهية فى صفة البراق .
*و
في تفسير اللباب: روى الكلبي عن ابن عبَّاسٍ : أن الله - تعالى - خلق
الموت في صورة كبش أملح لا يمر بشيء ، ولا يجد رائحته شيء إلاَّ مات ، وخلق
الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البَغْل لا تمر بشيء ، ولا يجد
رائحتها شيء إلا حيي .
قلت: و الكلبي ضعيف لا يحتج به.
و فيه :حكى
ابنُ عباس ، والكلبي ومقاتلٌ : أن الموت والحياة يجسمان ، فالموت في هيئة
كبْش لا يمر بشيء ، ولا يجد ريحه إلا مات ، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى
بلقاءَ وهي التي كان جبريل والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يركبونها ،
خطوتُها أمدُ البصر فوق الحمار ودون البغل ، لا تمر بشيء يجد ريحاً إلا
يحيى ، ولا تطأ على شيء إلا حيي ، وهي التي أخذ السَّامري من أثرها ،
فألقاها على العِجْل فحيي .
حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس ، والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي .
**حديث
"إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح
فيوقف بين الجنة و النار فيقال : يا أهل الجنة هل تعرفون هذا ؟
فيشرئبون فينظرون و يقولون : نعم هذا الموت و كلهم قد رآه ثم ينادى :
يا أهل النار هل تعرفون هذا ؟ فيشرئبون فينظرون فيقولون : نعم هذا
الموت و كلهم قد رآه فيؤمر به فيذبح و يقال : يا أهل الجنة خلود و لا موت
و يا أهل النار خلود و لا موت" . ‌صححه الألباني
قال القاضي عياض: (
قال بعض أهل المعاني: واختلاف اللونين في هذا التمثيل يحتمل أنه لاختلاف
الحالين، فالبياض لجهة أهل الجنة الذين ابيضت وجوههم، والسواد لأهل النار
الذين اسودت وجوههم) .اه
و في تحفة الأحوذى: قال القرطبي الحكمة في الإتيان بالموت هكذا الإشارة إلى أنهم حصل لهم الفداء به كما فدى ولد إبراهيم بالكبش
وقال بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لأن الموت عرض
والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فأنكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته
وتأولته طائفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طائفة بل الذبح
على حقيقته والمذبوح متولى الموت وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم .
وقال المازري: الموت عندنا عرض من الأعراض وعند المعتزلة ليس بمعنى بل
معناه عدم الحياة وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت والحياة فأثبت الموت
مخلوقا وعلى المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما وأن المراد بهذا
التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل
مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الاخرة
وقال القرطبي في التذكرة
الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا وإنما يخلق الله أشخاصا من ثواب
الأعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقى في قلوب الفريقين أن
هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين .
وقال غيره: لا مانع
أن ينشئ الله من الأعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في مسلم في حديث
أن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك من الأحاديث. انتهى
قال صاحب التحفة: هذا القول الأخير هو المعتمد .
2 – قال أبو حيان : ومعنى { خلق الموت } : إيجاد ذلك المصحح وإعدامه ، والمعنى : خلق موتكم وحياتكم أيها المكلفون .
قال
بن عاشور: ومعنى خلق الحياة : خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة ففي خلقه
خلق ما به قوامه وأما معنى خلق الموت فإيجاد أسبابه وإلا فإن الموت عدم لا
يتعلق به الخلق بالمعنى الحقيقي ولكنه لما كان عرضا للمخلوق عبر عن حصوله
بالخلق تبعا كما في قوله تعالى ( والله خلقكم وما تعملون ).
وأيضا لأن الموت تصرف في الموجود القادر الذي من شأنه أن يدفع عن نفسه ما يكرهه .
والموت مكروه لكل حي فكانت الإماتة مظهرا عظيما من مظاهر القدرة لأن فيها تجلي وصف القاهر
فأما الإحياء فهو من مظاهر وصف القادر ولكن مع وصفه المنعم
فمعنى القدرة في الإماتة أظهر وأقوى لأن القهر ضرب من القدرة
ومعنى القدرة في الإحياء خفي بسبب أمرين بدقة الصنع وذلك من آثار صفة العلم وبنعمة كمال الجنس وذلك من آثار صفة الإنعام .
والمعنى
: أنه خلق الموت والحياة ليكون منكم أحياء يعملون الصالحات والسيئات ثم
أمواتا يخلصون إلى يوم الجزاء فيجزون على أعمالهم بما يناسبها.
3 –وقيل :
كنى بالموت عن الدنيا ، إذ هو واقع فيها ، وعن الآخرة بالحياة من حيث لا
موت فيها ، فكأنه قال : هو الذي خلق الدنيا والآخرة ، وصفهما بالمصدرين ،
وقدّم الموت لأنه أهيب في النفوس.
روى عطاء عن ابن عباس قال : يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة دار الحيوان.
4
– قال الرازى: قالوا : الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح أن
يعلم ويقدر واختلفوا في الموت ، فقال قوم : إنه عبارة عن عدم هذه الصفة
وقال أصحابنا : إنه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا على قولهم بأنه تعالى
قال : { الذى خَلَقَ الموت } والعدم لا يكون مخلوقاً هذا هو التحقيق.
5 -
وعن مقاتل : « خَلَقَ المَوْتَ » يعني : النُّطفة والعلقة والمُضغة ،
وخلق الحياة ، يعني خلق إنساناً ، ونفخ فيه الروح ، فصار إنساناً .
قلت
(شريف): و كما قال صاحب التحفة قد ينشئ الله للأعراض أجساما يوم القيامة و
لا يلزم من كون الموت يؤتى به يوم القيامة على هيئة كبش أملح أن هذه
الكيفية التي خلق عليها فهذا لا يستطيع أحد أن يثبته أو ينفيه إلا بأثر و
الأثار الواردة لا حجة فيها إلا الحديث الأخير و كون الموت و الحياة فيما
يبدو للخلق أعراض تعرض للخلق و ليست أجسام محسوسة لا ينفى أن يكون له من
الكيفية و الخلقه ما نجهله و يعلمه الله فالأولى و الصواب الإيمان بما
أوحاه الله سبحانه إلى نبيه و عدم تكلف تأويله و أخذ العبرة المطلوبة منه و
عدم القول و الخوض في الدين بغير علم فلو كان ذلك مهما في أمر المعاد
لأوضحه الله سبحانه غاية الإيضاح و لكنه كعدد أصحاب الكهف و غير ذلك مما لا
نفع في تحقيقه بل المقصود من ذكره العبرة و العظة لا الانشغال بكيفيته و
الله أعلم.
قال تعالي في سورة الإسراء :" (48) وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا
عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) قُلْ
كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي
صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ
أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى
هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51)"
قال بعض أهل التفسير :"أو
خلقا مما يكبر في صدوركم" قالوا الموت فلو كنتم حجارة أو حديدا أو الموت
نفسه لم تعجزوا الله سبحانه أن يبعثكم و يعيدكم و الله لا يعجزه شيء و لا
يتعاظمه شيء .
في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال :
دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني
تميم فقال ( اقبلوا البشرى يا بني تميم ) . قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين
ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال ( اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
يقبلها بنو تميم ) . قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا
الأمر قال ( كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر
كل شيء وخلق السماوات والأرض ) .
قال بن حجر في الفتح:قوله كان الله
ولم يكن شيء غيره في الرواية الآتية في التوحيد ولم يكن شيء قبله وفي رواية
غير البخاري ولم يكن شيء معه والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية وقعت
بالمعنى ولعل راويها أخذها من قوله صلى الله عليه و سلم في دعائه في صلاة
الليل كما تقدم من حديث بن عباس "أنت الأول فليس قبلك شيء" لكن رواية الباب
أصرح في العدم وفيه دلالة على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا
غيرهما لأن كل ذلك غير الله تعالى .
الله الملك هو الأول فليس قبله شيء
و لم يكن له كفئا أحد و هو خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق مقهور مربوب خلق
الله سبحانه الأجسام و المخلوقات المختلفه فمنها الجماد و منها النبات و
منها الأحياء و خلق سبحانه الأعراض التي تعرض لها خلق الموت و الحياة و
الصحة و المرض و السعادة و الشقاء و الألم و الراحة و الجوع و الشبع و غير
ذلك و لا ندرى كيفية خلق هذه الأعراض و هل لها أجسام لا نعلمها ؟ أم هي
كإدراكنا لها مجرد أعراض؟ فلله العلم.

و أحكم
الله سبحانه خلقه و أتقنه في كل جزء منه و فرع فترى ألاف الأبحاث فقط حول
مخلوق واحد و لا تشمل كل ما فيه و الخلق أعجز من أن يخلقوا ذبابة.
و
الزمان شيء و المكان شيء و الله خالق كل شيء فهما مخلوقان و لكن كيفيتهما
فهذا تحار فيه الألباب و النهى و ليس فيه أثارة من علم يستدل بها و نحن
خلقنا محاطين بهذه الحدود فلا نتصور غيرها و إعمال العقل في ذلك لن يوصل
لنافع.
و ليس لنا البحث في ذات ا

**" وَهُوَ العزيز الغفور " : قال بن عاشور:وجملة ( وهو العزيز الغفور )
تذييل لجملة ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) إشارة إلى صفاته تعالى تقتضي تعلقا
بمتعلقاتها لئلا تكون معطلة في بعض الأحوال والأزمان فيفضي ذلك إلى
نقائضها .اه
فهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل ، الغفور لمن تاب من أهل الإساءة .
قال
الرازى:واعلم أن كونه عزيزاً غفوراً لا يتم إلا بعد كونه قادراً على كل
المقدورات عالماً بكل المعلومات أما أنه لا بد من القدرة التامة ، فلأجل أن
يتمكن من إيصال جزاء كل أحد بتمامه إليه سواء كان عقاباً أو ثواباً ، وأما
أنه لا بد من العلم التام فلأجل أن يعلم أن المطيع من هو والعاصي من هو
فلا يقع الخطأ في إيصال الحق إلى مستحقه ، فثبت أن كونه عزيزاً غفوراً لا
يمكن ثبوتها إلا بعد ثبوت القدرة التامة والعلم التام ، فلهذا السبب ذكر
الله الدليل على ثبوت هاتين الصفتين في هذا المقام ، ولما كان العلم بكونه
تعالى قادراً متقدماً على العلم بكونه عالماً ، لا جرم ذكر أولاً دلائل
القدرة وثانياً دلائل العلم .

*** و أسوق لك من لسان العرب مختصرا مفيدا في معنى العزيز و العزة و مشتقات الكلمة و ما يليق منها بالله سبحانه:
العَزِيزُ من صفات الله عز وجل وأَسمائه الحسنى:
1 - قال الزجاج هو الممتنع فلا يغلبه شيء.
2 - وقال غيره هو القوي الغالب كل شيء.
3 - وقيل هو الذي ليس كمثله شيء.
4 - وهو الذي يَهَبُ العِزَّ لمن يشاء من عباده .
*
والعِزُّ خلاف الذُّلِّ وفي الحديث قال لعائشة هل تَدْرِينَ لِمَ كان
قومُك رفعوا باب الكعبة ؟ قالت لا قال تَعَزُّزاً أَن لا يدخلها إِلا من
أَرادوا أَي تَكَبُّراً وتشدُّداً على الناس وجاء في بعض نسخ مسلم
تَعَزُّراً براء بعد زايٍ من التَّعْزير والتوقير فإِما أَن يريد توقير
البيت وتعظيمه أَو تعظيمَ أَنفسهم وتَكَبُّرَهم على الناس.
*والعِزُّ في الأَصل القوة والشدة والغلبة .
*والعِزُّ والعِزَّة الرفعة والامتناع .
وفي التنزيل العزيز ولله العِزَّةُ ولرسوله وللمؤمنين أَي له العِزَّة والغلبة سبحانه .
وفي
التنزيل العزيز من كان يريد العِزَّةَ فللَّه العِزَّةُ جميعاً أَي من كان
يريد بعبادته غير الله فإِنما له العِزَّة في الدنيا ولله العِزَّة جميعاً
أَي يجمعها في الدنيا والآخرة بأَن يَنْصُر في الدنيا ويغلب .
و
أَعِزَّةٍ على الكافرين أَي جانبُهم غليظٌ على الكافرين قال الأَزهري
يَتَذَلَّلُون للمؤمنين وإِن كانوا أَعِزَّةً ويَتَعَزَّزُون على الكافرين
وإِن كانوا في شَرَف الأَحْساب دونهم .
ورجل عزِيزٌ مَنِيع لا يُغْلب ولا يُقْهر وقوله .
وأَعَزَّه اللهُ وعَزَزْتُ عليه كَرُمْت عليه .
وقوله تعالى وإِنه لكتاب عَزِيزٌ لا يأْتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خَلْفه أَي: حُفِظَ وعَزَّ مِنْ أَن يلحقه شيء من هذا.
وتَعَزَّزَ
الرجلُ صار عَزِيزاً وهو يَعْتَزُّ بفلان واعْتَزَّ به وتَعَزَّزَ تشرَّف
وعَزَّ عَليَّ يَعِزُّ عِزّاً وعِزَّةً وعَزازَةً كَرُمَ
وأَعْزَزتُه أَكرمته وأَحببته.
وعَزَّ عَلَيَّ أَنْ تفعل كذا وعَزَّ عَلَيَّ ذلك أَي حَقَّ واشتدَّ
وأُعْزِزْتُ بما أَصابك عَظُم عليَّ .
يقال عَزَّ عليَّ يَعِزُّ أَن أَراك بحال سيئة أَي يشتدُّ ويشق عليَّ .
*والعِزَّةُ الشدَّة والقوَّة يقل عَزَّ يَعَزُّ بالفتح إِذا اشتدَّ .
وعَزَزْتُ القومَ وأَعْزَزْتُهم وعَزَّزْتُهم قَوَّيْتُهم وشَدَّدْتُهم .
وفي التنزيل العزيز أذِلَّةٍ على المؤْمنين أَعِزَّةٍ على الكافرين أَي أَشِداء عليهم .
وعَزَّ الشيءُ يَعِزُّ عِزّاً وعِزَّةً وعَزازَةً وهو عَزِيز قَلَّ حتى كاد لا يوجد وهذا جامع لكل شيء .
وعَزَّه يَعُزُّه عَزًّا قهره وغلبه وفي التنزيل العزيز وعَزَّني في الخِطاب أَي غلبني في الاحتجاج .
وفي المثل من عَزَّ بَزَّ أي غَلَبَ سَلَبَ والاسم العِزَّة وهي القوّة والغلبة
وقوله عَزَّ على الريح الشَّبُوبَ الأَعْفَرا أَي غلبه وحال بينه وبين الريح فردَّ وجوهها
وعازَّني فَعَزَزْتُه أَي غالبني فغلبته
والعِزُّ المطر الغَزير
واسْتَعَزَّ فلان بحقِّي أَي غَلَبَني
واسْتُعِزَّ بفلان أَي غُلِبَ في كل شيءٍ من عاهةٍ أَو مَرَضٍ أَو غيره
وفي الحديث أَن فلانا اسْتُعِزَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
الذي مات فيه أَي اشتدّ به المرضُ وأَشرف على الموت يقال عَزَّ يَعَزُّ
بالفتح
* قوله « يقال عز يعز بالفتح إلخ » عبارة النهاية يقال عز يعز
بالفتح إِذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه
ثم يبنى الفعل للمفعول ) إِذا اشتدَّ واسْتُعِزَّ عليه إِذا اشتد عليه
وغلبه .
ومُعَزَّزٌ بكم أَي مشدد بكم ومُثَقَّل عليكم الأَمرُ.
وفلانٌ مِعْزازُ المرض أَي شديده ويقال له إِذا مات أَيضاً قد اسْتُعِزَّ به .

***
و نختم الآية هنا بما يسر الأبرار و يكيد الكفار فنقول: أن الله سبحانه
علمنا في هاتين الآيتين علوما غزيرة هي أصول لحقائق الكون أما انعكاساتها
في الواقع و أثرها في الكون من أحداث فهذا لا يحصيه إلا الله سبحانه .
فبدأت
السورة أن الله سبحانه متقدس في ذاته متصف بكل كمال و متعالي عن كل نقص و
ملك كل في يده و لا يعجزه شيء قط و علمتنا الآية أن من آثار ملكه و قدرته
خلق الموت و الحياة و ابتلاء الخلق بما يظهر أيهم أحسن عملا .
و الله
عزيز لا تضره معصية و لا تنفعه طاعة فهو ممتنع قوى لا يبلغ أحد ضره فيضره و
لا نفعه فينفعه فإذا رأيت في الدنيا من بعض الخلق إجراما فأعلم أن شر
الدنيا ليس بشر و أنه لم يُمَكن في القدرة الحقيقة على الأذى إنما أعطي
بعضها ابتلاء و اختبارا له و به أما الآخرة فيظهر فيها الخير و الشر
الحقيقي أناس يأكلون الزقوم و يشربون الحميم و يلبسون النار و يحيون في
النار أمنيتهم شربة ما أو أن يخفف عنهم يوما واحدا فقط من العذاب السرمدي
فقط يوما واحدا و لا يجابون هذه لمحة من حياتهم و لا زيادة لهم غلا في
العذاب .فإذا رأيت الطغاة في دنيا البشر فأعلم أن الله ملك عادل لا يرضى
بالظلم و يوشك كل منهم أن يلقى حسابه .
فلا تغتر بتقلبهم في البلاد و
طول عمرهم فالدنيا قصيرة و لكن الابتلاء يهيأ لنا أنها طويلة و الله منتقم
منهم يحاسبون على النقير و القطمير حيث لا ملك لهم و لا نصير و سيعلم الذين
ظلموا أى منقلب ينقلبون .
و لا تغتر بكثرة العصيان حولك فالكون كله
يسبح الله و لكنا لا نفقة تسبيحه و الدنيا دار ابتلاء نبتلى فيها بذلك
ليظهر الصديق من الزنديق و يوشك الأمر أن ينقضي و الدنيا أن تزول .
فالله عزيز و لكن حكمته اقتضت وجود الشرور في الدنيا و إمهال بعض المجرمين و العصاة فلا يغرنك ذلك.
و
الله مع عزته غفور يمهل العصاة بل و الكفار المجرمين و لولا فضله و رحمته
ما زكى من العباد أحد أبدا و لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
ظهرها من دابة فلا يقنط من رحمته إلا ضال فالواجب على خلقه من حق عظمته لا
يطيقونه و لكنه سبحانه رضي باليسير من العمل و تجاوز عن الكثير من الزلل
كتب على نفسه الرحمة و ما ذكرنا وقود للقلوب لتتوجه إليه و تحبه وتؤثره و
ترجو خيره و تحذر عذابه و لا تقنط من رحمته لعظيم عظمته و لكن تعلم أنه مع
ذلك غفور واسع المغفرة يغفر و يستر و يقبل العذر و يضاعف اليسير و يؤت من
لدنه أجرا عظيما.
فتأمل في الكمال الناشىء من اقتران العزة بالغفران
بسابق ما أسلفنا من الصفات فرب عزيز لا يغفر و رب ملك غفور يذل و الله عزيز
غفور لا يذل أبدا و هو مع عزته و امتناعه و استغناءه يغفر و يرحم .
فالكمال و فيض الخير و الملك و القدرة و العزة و الغفران هذه المعاني العظيمة هي التي ينبغي للمسلم أن يعرفها عن ربه من هذه الآيات.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – التأمل في عظمة ملك الله و قدرته المتمثلة في خلق الموت و الحياة و تدبر القهر لكل مخلوق في الموت .
2 – التأمل في الفرق بين المخلوقين مهما بلغوا و بين الخالق سبحانه و عدم الاغترار بأهل الباطل مهما بلغوا.
3
– شرف السابقون فهم صفوة الله من خلقه و لأجلهم خلق الموت و الحياة و الله
أعلم – و ليس معني قولنا هذا أن هذه هي العلة الوحيدة بل هي علة رئيسية -.
4
– كل يسوس نفسه بما يصلح لحاله و يقترح الضرب بسهم في كل طاعة و لو قل هذا
السهم و اللجأ و الدعاء و الاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم فهو سبيل
الكمال البشرى الذى أراده الله منا .
5 –التعلم ليحصل الفقة في الأعمال بتمييز خير الخيرين و شر الشرين عند التعارض.
6 – قراءة الفصل السابق ذكره من حال النبي صلى الله عليه و سلم و محاولة التأسي به أو قراءة ذلك الفصل ثلاث مرات.
7 – علاقة صفة العزة و المغفرة بما سبق.
8 – التأمل في صفة العزة و المغفرة و اقترانهما معا و مع ما سبق من الصفات.
9 – إعطاء البشر منزلتهم التي تليق بهم في القلب فلا يرفعون عنها.


تفسير سورة الملك | الآية الثالثة
"الَّذِي
خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ
تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ" الآية:3


***
قال بن عاشور: ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفوت
فارجع البصر هل ترى من فطور [ 3 ] ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
خاسئا وهو حسير [ 4 ] ) صفة ثانية للذي بيده الملك أعقب التذكير بتصرف الله
بخلق الإنسان وأهم أعراضه بذكر خلق أعظم الموجودات غير الإنسان وهي
السماوات ومفيدة وصفا من عظيم صفات الأفعال الإلهية ولذلك أعيد فيها اسم
الموصول لتكون الجمل الثلاث جارية على طريقة واحدة.

*** و يذكرني
ذلك السياق بسياق محاجة إبراهيم (ص) للملك "إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي و
يميت قال أنا أحيي و أميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فئت
بها من المغرب فبهت الذي كفر و الله لا يهدى القوم الظالمين ".
فاستدل
نبي الله إبراهيم أولا بالقدرة على الإحياء و الإماتة ثم تطرق لخلق هذا
الكون العظيم الذي يجعل أقوى الأقوياء و أعظم الملوك ينكسر أمام الله و ما
الأرض إلا ذرة في ملكه سبحانه .
فهذا هو الطريق الذي يرسمه لنا القرآن من بداية السورة لنتعرف على ربنا :
أولا : أن نعرف أسمائه و صفاته.
ثانيا: نتأمل في مظاهر قدرته و ملكه.
ثالثا: ننظر بعين الاعتبار لهذا الكون العظيم ملكوته العظيم الرحب الفسيح .
فانتبه لهذه القاعدة و أدخل من هذا الباب القرآني العظيم.

*** "طباقا":
1 – طباقاً أي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل إذا خصفها طبقاً على طبق ، وهذا وصف بالمصدر وصف به على سبيل المبالغة.
أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله : سبع سموات طباقا قال : بعضها فوق بعض وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج مثله.
قال الزجاج معنى طِباقاً مُطْبَقٌ بعضها على بعض.
2 - أن يكون حذف مضاف و التقدير ذات طباق.
3 - أن يكون التقدير طوبقت طباقاً .
4 - وإما جمع طبق كجمل وجمال ، أو جمع طبقة كرحبة ورحاب.
قل
بن منظور: الطَّبَقُ غطاء كل شيء و طبق كل شيء ما ساواه و قال بن
عاشور:والطبق المساوي في حالة ما ومنهم قولهم في المثل " وافق شن طبقة " .
5
– و في التحرير: والطباق يجوز أن يكون مصدر طابق وصفت به السماوات
للمبالغة أي شديدة المطابقة أي مناسبة بعضها لبعض في النظام وأنها متماثلة
في بعض الصفات مثل التكوير والتحرك المنتظم في أنفسها وفي تحرك كل واحدة
منها بالنسبة إلى تحرك بقيتها بحيث لا ترتطم ولا يتداخل سيرها
قلت (شريف): و الأظهر أن المقصود بعضها فوق بعض لتفسير بن عباس الأية بذلك و الملائمة اللغوية لهذا التفسير و الله أعلم.

***
قال الرازى: قوله : { طِبَاقاً } صفة للسموات ، وقوله بعد ذلك : { مَّا
ترى فِى خَلْقِ الرحمن مِن تفاوت } صفة أخرى للسموات والتقدير خلق سبع
سموات طباقاً ما ترى فيهن من تفاوت إلا أنه وضع مكان الضمير قوله : {
خَلْقِ الرحمن } تعظيماً لخلقهن وتنبيهاً على سبب سلامتهن من التفاوت ، وهو
أنه خلق الرحمن وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب .

***
قال في البحر:وما ذكر من مواد هذه السموات فالأولى من موج مكفوف ،
والثانية من درّة بيضاء ، والثالثة من حديد ، والرابعة من نحاس ، والخامسة
من فضة ، والسادسة من ذهب ، والسابعة من زمردة بيضاء يحتاج إلى نقل صحيح ،
وقد كان بعض من ينتمي إلى الصلاح ، وكان أعمى لا يبصر موضع قدمه ، يخبر أنه
يشاهد السموات على بعض أوصاف مما ذكرنا.

*** "تفاوت":
1 - وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت قال : ما يفوت بعضه بعضا مفاوت : مفرق .
2 - وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : من تفاوت قال : تشقق
3 – قال أبو حيان: قال ابن عباس : من تفرّق.
4
- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله : ما ترى
في خلق الرحمن من تفاوت قال : من اختلاف فأرجع البصر هل ترى فطور قال : من
خلل ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا قال : صاغرا وهو حسير قال :
يعني لا ترى في خلق الرحمن تفاوتا ولا خللا
5 – قال الرازى:وقال السدّي : من تفاوت أي من اختلاف عيب ، يقول الناظر : لو كان كذا كان أحسن.
6 - وقال عطاء بن يسار : من عدم استواء.
7 - وقيل : من عدم التناسب والتفاوت ، تجاوز الحد الذي تجب له زيادة أو نقص.
قال بعض الأدباء :
تناسبت الأعضاء فيه فلا ترى . . . بهن اختلافاً بل أتين على قدر
قال الرازى: حقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضه ولا يلائمه ومنه قولهم : ( تعلق متعلق متفاوت ونقيضه متناسب ) .
8 - قال القفال : ويحتمل أن يكون المعنى : ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في الدلالة على حكمة صانعها وأنه لم يخلقها عبثاً .
9
– قال بن عاشور: والتفاوت بوزن التفاعل : شدة الفوت والفوت : البعد وليست
صيغة التفاعل فيه لحصول فعل من جانبين ولكنها مفيدة للمبالغة
ويقال : تفوت الأمر أيضا وقيل : إن تفوت بمعنى حصل فيه عيب.
وهو هنا مستعار للتخالف وانعدام التناسق لأن عدم المناسبة يشبه البعد بين الشيئين تشبيه معقول بمحسوس.
10 - وقال ثعلب : أصله من الفوت ، وهو أن يفوت شيء شيئاً من الخلل.
11- التفاوت الفطور بدليل قوله بعد ذلك : { فارجع البصر هَلْ ترى مِن فُطُورٍ } نظيره قوله : { وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ } [ ق : 6 ]
وقيل : من اضطراب.
وقيل : من اعوجاج.
وقيل : من تناقض.
قلت (شريف): و كل ما سبق يدور حول معنى واحد و هو التخالف و انعدام التناسق و الخلل و التناقض و العيب و نحو ذلك.

***
و قد جاء العلم الحديث ليؤكد هذه الحقيقة القرآنية غاية التأكيد فهناك
دورة للماء على وجه الأرض و لو اختلت لنقص الماء و هلك الخلق و هناك دورة
للهواء لكي تتم تنقيته و يصبح صالحا للتنفس و دورة للطيور و دورة حتى
للديدان التي تصيب الإنسان بالأمراض لها دورة حياة منتظمة و أجهزة جسم
الأنسان لها ميكانيكية منتظمة في العمل بما يتوافق مع الوظائف التي أعدت من
أجلها بل الخلية عبارة عن مصنع متكامل لا يستطيع أعظم خبراء الأرض صياغة
مثله بل لا تزال الاكتشافات تظهر يوما بعد فأطنان المؤلفات في العلوم
الأرضية تشهد بدقة السنن الكونية و إحكامها على أبدع ما يكون .
فما أعظم أمر دُون في تأكيده مئات الآلاف من الرسالات و الأبحاث و الكتب و المطولات .
ففي
الخلية مثلا إعجازات بالغة تكتب فيها المطولات و لا تحصر و الخلايا تكون
أنسجة و فيها من الإبداع و التناسق الشيء العظيم و الأنسجة تكون الأعضاء
الكاملة التي تكونت من تلك الأنسجة لتؤدى وظيفة حيوية هامة و تلك الأعضاء
تتكاتف سويا لتكون الأجهزة الجهاز المناعي و الدورى و التنفسي و الهضمي و
العصبي و كل هذه الأجهزة تتحد لتراها أمامك إنسانا سويا معتدل الخلقة و ما
ذكرناه في سطور أفنى الأطباء أعمارهم في تفاصيله و لم يبلغوا غوره.
هذا
شخص واحد فإذا تأملت خلق الإنسان من ذكر و أنثى و المراحل العمرية و
النفسية التي يتدرج فيها لا شك أنك ترى خلقا و تدبيرا عظيما ثم أنظر في حال
الأسرة فالعائلة فالعشيرة فالقبيلة فالقرية فالمدينة فالدولة فالقارة
فالعالم كيف يدبر كل هذا و يخلق و يكون لكل سنن يسير وفقها لا تتخلف و
الإنسان مخلوق من مخلوقات لا يحصيها إلا الله و من شاء من خلقه.
و هناك
من التوازنات التي أجراها الله بمنتهى الدقة ما يحفظ لكل قوامه و حياته
توازنات بين الأمم يدفع الله بعضهم ببعض كي لا تهدم الصوامع و المساجد و
توازنات في جسم الإنسان و عالم الحيوان و البكتريا و غير ذلك مما لا يحصيه و
لا يحيط به إلا عالمه.
و هكذا صفة أفعال الله سبحانه الدقة و الإتقان المتناهي و الإحكام التام في الكون و في التدبير و في التشريع و في كل الأمر .
فأنظر هل ترى في خلق الرحمن من تفاوت ثم أرجع البصر هل ترى من فطور ثم أرجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا و هو حسير.
فما
أعظم خطأ من يتهم الله في قضاءه و قدره أو يود بقلبه لو دبرت الأمور على
غير تلك الكيفية و الله خبير و الله غفور رحيم و عسى أن تكرهوا شيئا و هو
خير لكم و عسى أن تحبوا شيئا و هو شر لكم و الله يعلم و أنتم لا تعلمون و
نسأله سبحانه العافية في الأمر كله.

*** قال بن عاشور: والمقصود
منه التعريض بأهل الشرك إذ أضاعوا النظر والاستدلال بما يدل على وحدانية
الله تعالى بما تشاهده أبصارهم من نظام الكواكب وذلك ممكن لكل من يبصر قال
تعالى ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناهها وما لها من
فروج ).

*** "خلق الرحمن":
المقصود السماوات أو يشمل ذلك و ما
سواه و الأول أظهر فرغم أنه لا تفوت في شيء من الخلق ولا فطور ،لكن قوله
تعالى فطور و هي الشقوق يوحي أن المقصود السماوات لذا كان من أحوال بداية
القيامة انفطار السماء إيذانا بخراب هذه الدنيا و بداية عهد جديد و يمكن أن
يكون في ذلك إشارة لباقي الخلق أنه يسير على نفس الناموس فكل مخلوق جار
على غاية الإتقان و الإحكام .
و الإضافه إلى اسمه الرحمن تشعر بأن تلك المخلوقات فيها رحمة بالناس.
و
هذا من معانى الرحمة و من معانى اسمه الرحمن التي لا ينتبه إليها : أن
خلقه سبحانه جاء على صفة فيها أعظم الرحمة بالمخلوقين فقد أعطاهم ووهبهم
ليس فقط ما يكفيهم بل ما يتزينون به و يتجملون من الزينة الظاهرة و الباطنه
و لو أخبرك الأطباء عن الميكانيكيات الدفاعية في جسم الإنسان التى تتم في
كل أجزاء بدنه و ما يشعر بها قط لرأيت الرحمه و لو نظرت إلى الصفة التى خلق
الله الخلق عليها من الجمال الظاهر لتنسمت تلك الرحمة و لو نظرت في الكون
الفسيح و جمال الطبيعة البديع حولك لشعرت بتلك الرحمة و لو تأملت معاقا
نزعت منه نعمة واحدة من النعم التي حازها أغلب الخلق و تعجزه إعاقته و رأيت
حال باقي الخلق لأحسست بتلك الرحمة و أنظر للرحمة التي تكون في قلوب
الأباء على أبنائهم كي لا يضيعوا و كلما كان الطفل أصغر كانت رحمة والديه و
الأخرين به أعظم رغم أن عمره بينهم قصير لكن رحمة وضعها الله في قلوبهم
يرحمه بها و أنظر للشهوة التي جعلها الله في قلوب الرجال و النساء لتكون
عونا على المودة و الرحمة التي تبنى عليها البيوت السعيدة كيف أن الجسم
يعرق في الحر ليلطف العرق درجة حرارته كيف أن الجسم يفرز إفرازات في الخطر
تضاعف قوته ليستطيع النجاة كيف و كيف و كيف فالحديث طويل و بسطه يحتاج
لمقام أخر و ذهن صافي و قلب حاضر و في ما ذكرنا كفاية و الله المستعان.

*** أما القراءات الأربعة عشر:
فاختلف
في تفوت فحمزة والكسائي بتشديد الواو بلا ألف وافقهما الأعمش والباقون
بتخفيفها بعد الألف لغتان كالتعهد والتعاهد وأدغم لام هل ترى أبو عمرو
وحمزة والكسائي وهشام في المشهور عنه.اه
قال الفراء : وهما بمنزلة واحدة
مثل تظهر وتظاهر ، وتعهد وتعاهد ، وقال الأخفش : { تفاوت } أجود لأنهم
يقولون : تفاوت الأمر ولا يكادون يقولون : تفوت ، واختار أبو عبيدة : {
تَفَوت } ، وقال : يقال تفوت الشيء إذا فات ، واحتج بما روي في الحديث أن
رجلاً تفوت على أبيه في ماله .
و قال أبو حيان: وحكى أبو زيد عن العربي : تفاوتاً بضم الواو وفتحها وكسرها ، والفتح والكسر شاذان.

***
قال في البحر : والظاهر أن قوله تعالى : { ما ترى } استئناف أنه لا يدرك
في خلقه تعالى تفاوت ، وجعل الزمخشري هذه الجملة صفة متابعة لقوله : {
طباقاً } ، أصلها ما ترى فيهن من تفاوت ، فوضع مكان الضمير قوله : { خلق
الرحمن } تعظيماً لخلقهن وتنبيهاً على سبب سلامتهن من التفاوت ، وهو أنه
خلق الرحمن ، وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المناسب. انتهى.

*** التحرير : وجاءت جملة ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) تقريرا لقوله ( خلق سبع سماوات طباقا )
فإن نفي التفاوت يحقق معنى التطابق أي التماثل والمعنى : ما ترى في خلق
الله السماوات تفاوتا . وأصل الكلام : ما ترى فيهن ولا في خلق الرحمن من
تفاوت فعبر بخلق الرحمن لتكون الجملة تذييلا لمضمون جملة ( خلق سبع سماوات
طباقا ) لأن انتفاء التفاوت عما خلقه الله متحقق في خلق السماوات وغيرها أي
كانت السماوات طباقا لأنها من خلق الرحمن وليس فيما خلق الرحمن من تفاوت
ومن ذلك نظام السماوات.
و فالقرآن يؤكد هذه الحقيقة و هى عظمة الخلق و خلوه من أدني خلل و كما أسلفنا من دَرَس علوم الدنيا أقر بذلك و سلم .
و
ما أغبى من لا يقر بوجود الخالق و إذا أخبرته أمراته أن الطعام جاء وحده و
طهى وحده اتهمها بالخبل فكيف لايرى هذا الأعمى هذا الكون الفسيح؟ و أي شيء
يصح في الأذهان إذا أحتاج النهار إلى دليل؟ كيف يكون الكون على هذا القدر
من الدقة و الحكمة و الإتقان بلا خالق له من الأسماء و الصفات ما نراه
منعكسا في خلقه؟ بل كيف يتسني لعاقل أن يرى الإحكام المتناهي في الصنعة ثم
يظن أنه خلق سدى ؟ هل يمكن أن يُظن أن الخالق خلق خلقة بغاية الإحكام و
الإتقان من خلق أجزاء الذره و إلى خلق السموات و الأرض ثم تركهم هملا على
أسوأ الصور يتظالمون و يتحاسدون و يتباغضون و يتقاتلون و يكفرون و يفسقون و
يفجرون و لا يدبرهم بنفس الإحكام الذي خلق كل شيء به؟ أوليس هذاا بظن
السوء بالله جل و علا؟

*** قال الرازى: الخطاب في قوله : { مَّا ترى
} إما للرسول أو لكل مخاطب وكذا القول في قوله : { فارجع البصر هَلْ ترى
مِن فُطُورٍ ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ
البَصَرُ خَاسِئًا } .
و قال بن عاشور: والخطاب في قوله ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) وقوله ( فارجع البصر ) خطاب لغير معين .

***
قال في التحرير: وصيغة الأمر مستعملة في الإرشاد للمشركين مع دلالته على
الوجوب للمسلمين فإن النظر في أدلة الصفات واجب لمن عرض له داع إلى
الاستدلال .

*** قال في التحرير:التحرير:والتعبير بوصف ( الرحمن )
دون اسم الجلالة إيماء إلى أن هذا النظام مما اقتضته رحمته بالناس لتجري
أمورهم على حالة تلائم نظام عيشهم لأنه لو كان فيما خلق الله تفاوت لكان
ذلك التفاوت سببا لاختلال النظام فيتعرض الناس بذلك لأهوال ومشاق قال تعالى
( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ) وقال ( هو
الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) .
وأيضا في ذلك الوصف انكار على المشركين
إذ أنكروا اسمه تعالى ( الرحمن ) ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ) .

*** ورجع البصر : تكريره والرجع : العود إلى الموضع الذي يجاء منه .
قال الرازى:ثم إنه تعالى أكد بيان كونها محكمة متقنة ، وقال : { فارجع
البصر هَلْ ترى مِن فُطُورٍ } والمعنى أنه لما قال : { مَّا ترى فِى خَلْقِ
الرحمن مِن تفاوت } كأنه قال بعده : ولعلك لا تحكم بمقتضى ذلك بالبصر
الواحد ، ولا تعتمد عليه بسبب أنه قد يقع الغلط في النظرة الواحدة ، ولكن
ارجع البصر واردد النظرة مرة أخرى ، حتى تتيقن أنه ليس في خلق الرحمن من
تفاوت ألبتة .

*** "فطور":
1 - وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : هل ترى من فطور قال : شقوق وفي قوله :
خاسئا قال : ذليلا وهو حسير قال : كليل .
قال مجاهد : الشقوق .
قال في البحر: قال الشاعر : بنى لكم بلا عمد سماء . . . وسوّاها فما فيها فطور
وقال أبو عبيدة : صدوع ، وأنشد قول عبيد بن مسعود :
شققت القلب ثم رددت فيه . . . هواك فليط فالتأم الفطور
قال
الرازى: والفطور جمع فطر ، وهو الشق يقال : فطره فانفطر ومنه فطر ناب
البعير ، كما يقال : شق ومعناه شق اللحم فطلع ، قال المفسرون : { هَلْ ترى
مِن فُطُورٍ } أي من فروج وصدوع وشقوق ، وفتوق ، وخروق ، كل هذا ألفاظهم .
قال
بن عاشور : بن عاشور:والفطور : جمع فطر بفتح الفاء وسكون الطاء وهو الشق
والصدع أي لا يسعك إلا أن تعترف بانتفاء الفطور في نظام السماوات فتراها
ملتئمة محبوكة لا ترى في خلالها انشقاقا ولذلك كان انفطار السماء وانشقاقها
علامة على انقراض هذا العالم ونظامه الشمسي قال تعالى ( وفتحت السماء
فكانت أبوابا ) ( إذا السماء انشقت ) ( إذا السماء انفطرت )
2 - وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : من فطور قال : تشقق أو خلل .
3 - وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : الفطور الوهي و عنه وهن.
4 - وأخرج ابن المنذر عن السدي في قوله : من فطور قال : من خلل و عنه خروق.
5 - وقال قتادة : خلل ، ومنه التفطير والانفطار.

***
قال أبو حيان: والجملة من قوله : { هل ترى من فطور } في موضع نصب بفعل
معلق محذوف ، أي فانظر هل ترى ، أو ضمن معنى { فارجع البصر } معنى فانظر
ببصرك هل ترى؟ فيكون معلقاً.

*** والبصر مستعمل في حقيقته والمراد
به البصر المصحوب بالتفكر والاعتبار بدلالة الموجودات على موجدها
والاستفهام في ( هل ترى من فطور ) تقريري ووقع ب ( هل ) لأن هل تفيد تأكيد
الاستفهام إذ هي بمعنى " قد " في الاستفهام وفي ذلك تأكيد وحث على التبصر
والتأمل أي لا تقنع بنظرة ونظرتين فتقول : لم أجد فطورا بل كرر النظر
وعاوده باحثا عن مصادفة فطور لعلك تجده .

*** و التدبر الصحيح
بإعمال العقل في معطيات الكتاب و السنة الصحيحة من أعظم ما يعين على فهم
حقائق الكون و تخليص القلب من سلطان الحياة المادية التي تطغى علي عقل و
قلب الإنسان فتلهيه و تكون سببا في غفلته عن أمر الأخرة.

*** و
الأمر بإرجاع البصر جاء بعد التدبر الذي حدث من الرؤية الأولي ثم الأمر
بإعادة النظر مرات و مرات الذى سيأتي في الآية التالية هو تحدى صريح لأهل
الكفر و الإلحاد و سوء الظن بالله سبحانه و تثبيت عظيم لقلوب أهل الإيمان
بالدليل الرباني الصريح على ألوهية الله و عظمته .
الدليل هو الخلق
العظيم المحكم أعظم الإحكام تأملوا فيه ثم تأملوا فيه ثم أعيدوا ذلك مرات
عديدة هل ترون من خلل؟ أليس هذا بدليل عظمة الخالق ؟
فأطلق بصرك و فكرك
و عقلك هل ترى أدنى خلل ؟ أنك لترى الحيوانات التي لا تعقل بل الحشرات
هديت لمنافعها و لها ناموس و سنه تحيا وفقها و هذا الأدنى من الخلق و
الأعلى الإعجاز فيه أعظم.

*** و لو خلق الله سبحانه سماء واحدة على
هذه الكيفية العظيمة التي نراها حيث أن السماء التي تعلونا و هي السماء
الدنيا قال سبحانه في حقها "و لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح و جعلناها
رجوما للشياطين" و المصابيح هي النجوم و علماء الفلك يذكرون أن هناك من
النجوم و الكواكب ما تبعد عن الأرض مسيرة الضوء في ملايين السنين فصدق الله
سبحانه "و السماء بنيناها بأيد و إنا لموسعون" "فلا أقسم بمواقع النجوم و
إنه لقسم لو تعلمون عظيم".
و الله سبحانه هو العليم هل هذه الأبعاد
التي عجز العلم حتى الآن عن حصرها هي أبعاد السماء الدنيا أم يدخل فيها من
باقي السماوات و الأظهر أنها من السماء الدنيا و الله أعلم.
و الخلاصة
أنها لو كانت سماء واحده لكفت و لحصل بتدبر خلقها الاعتبار و لكنهن سبعا لا
ترى في أيهن نقصا و لا خللا و الأرض التي نحيا عليها لا تزيد عن ذرة في
هذا الكون الفسيح.

*** و المختار أن المعنى متغاير في ذكر التفاوت و
الفطور فلا يوجد لا عدم تناسق و خلل و لا خرق و شق فلا الخلق في نفسه
معيبا و لا هو في وسط الكون غير متناسب و هذا حق ظاهر و الله أعلم.

*** الفوائد العملية في الآية:
1
– من سبل العلم بالله سبحانه و تزكية النفوس تعلم أسماء الله سبحانه و
صفاته إما على التفصيل و هو أعظم أو على الإجمال ثم النظر و التأمل في كون
الله العظيم الفسيح و ربط العلم الأول بذلك التدبر الأخر فهذا يجعل الإنسان
يفهم معاني الأسماء و الصفات و كيفية انطباقها على الواقع و يخرج تعظيم
الله إلي فضاء الواقع و الدنيا لترى حقائق الكون عمليا أمامك.
2 – النظر
في السماوات و في خلق الله بالنظر العادي و تدبر العلوم الحديث ثم إعادته
بدقة و حرص هل ترى من تفاوت؟ بل لا ترى إلا الدقة و التناسق.
3 – إذا
سلمت بالدقة و الإحكام في الخلق حيث لا يوجد أدنى أدنى عيب فأعلم أن هذا من
أثار وجوده وكمال الله سبحانه و استدل بذلك على أن الأمر كله يدبر على مثل
هذا النحو و أنه لا يليق بهذا الرب العظيم أن يترك عباده هملا أو يخلقهم
سدى بل هم مربوبون مدبرون على نفس النحو من العظمة و الدقة التى خلقوا بها
فسلم لله في أمره علمت الحكمة أم لم تعلمها فهى كائنة و لكنك قاصر الفهم و
العلم و الإدراك بطبيعتك البشرية و سئل الله العافية .
4 – تدبر الرحمة في خلق المخلوقات و في الكيفيات التي خلقوا عليها و هذا من آثار اسمه الرحيم التي لا ينتبه إليها.
5 – أهمية التدبر.
6
– التحدى الحاصل بهذه الآية لأهل الإلحاد و الكفر و الشفاء الحاصل بها
لقلوب أهل الإيمان من أمراض الشك و الوسوسة و سوء الظن بالله.


تفسير سورة الملك | الآية الرابعة
" ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ " الآية :4

***
قال في التحرير: وعطف ( ثم ارجع البصر كرتين ) دال على التراخي الرتبي كما
هو شأن ( ثم ) في عطف الجمل فإن مضمون الجملة المعطوفة ب ( ثم ) هنا أهم
وأدخل في الغرض من مضمون الجملة المعطوف عليها لأن إعادة النظر تزيد العلم
بانتفاء التفاوت في الخلق رسوخا ويقينا .
قلت:و المعنى خذ وقتك في الرؤية و تأمل و تدبر و تأن و أرجع البصر ثم بعد ذلك أعد النظر مرات عديدة هل ترى من فطور؟
فليس
المقصود مجرد نظر عابر و لا مشاهدة خاطفة بل تأمل حقيقي يستغرق الحواس
تستفرغ فيه وسعك و يثبت لك عجزك عن إيجاد خلل في خلق الرحمن بأن يرتد إليك
طرفك صاغرا ذليلا مجهدا كالا عاجزا أن يجد عدم تناسق أو خرق و هذا منه
سبحانه تأكيد و تحدي عظيمان يعكسان دقة الخلق .
فالله سبحانه يعلمنا أن
الخلق ليس به أدنى عدم تناسق أو خرق و أن التأمل النظر لإيجاد عيب فيه لن
يفيد إلا أن يذل البصر و يعجز و يكل عن أيجاد خلل أو عيب.
فأبحث في خلق السماء و الأرض و الإنسان و الحيوان و النبات و استفرغ وسعك فلن ترجع إلا بالعجز و الإعياء أن تجد شيئا.

***
" ثُمَّ اْرجِعِ " : أمره برجع البصر ثم أمره بأن لا يقنع بالرجعة الأولى ،
بل أن يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعيده ويعاوده إلى أن يحسر بصره من طول
المعاودة فإنه لا يعثر على شيء من فطور .

*** " ثم ارجع البصر" :
1
- قال أبو حيان :أي ردده كرتين هي تثنية لا شفع الواحد ، بل يراد بها
التكرار ، كأنه قال : كرة بعد كرة ، أي كرات كثيرة ، كقوله : لبيك ، يريد
إجابات كثيرة بعضها في إثر بعض ، وأريد بالتنثية التكثير ، كما أريد بما هو
أصل لها التكثير ، وهو مفرد عطف على مفرد ، نحو قوله :
لو عدّ قبر وقبر كان أكرمهم . . . بيتاً وأبعدهم عن منزل الزام
يريد : لوعدت قبور كثيرة.
و
قال : وهو كالّ من كثرة النظر- أى البصر - وكلاله يدل على أن المراد
بالكرتين ليس شفع الواحد ، لأنه لا يكل البصر بالنظر مرتين اثنتين.
قال
الرازى: و جواب السؤال:كيف ينقلب البصر خاسئاً حسيراً برجعه كرتين اثنتين؟
الجواب : التثنية للتكرار بكثرة كقولهم : لبيك وسعديك يريد إجابات متوالية .
قال
بن عاشور: و ( كرتين ) تثنية كرة وهي المرة وعبر عنها هنا بالكرة مشتقة من
الكر وهو العود لأنها عود إلى شيء بعد الانفصال عنه ككرة المقاتل يحمل على
العدو بعد أن يفر فرارا مصنوعا . وإيثار لفظ كرتين في هذه الآية دون
مرادفة نحو مرتين وتارتين لأن كلمة كرة لم يغلب إطلاقا على عدد الاثنين
فكان إيثارها في مقام لا يراد فيه اثنين أظهر في أنها مستعملة في مطلق
التكرير دون عدد اثنين أو زوج وهذا من خصائص الإعجاز ألا ترى أن مقام إرادة
عدد الزوج كان مقتضيا تثنية مرة في قوله تعالى ( الطلاق مرتان ) لأن أظهر
في إرادة العدد إذ لفظ مرة أكثر تداولا
وتثنية ( كرتين ) ليس المراد
بها عدد الاثنين الذي هو ضعف الواحد إذ لا يتعلق غرض بخصوص هذا العدد وإنما
التثنية مستعملة كناية عن مطلق التكرير فإن من استعمالات صيغة التثنية في
الكلام أن يراد بها التكرير وذلك كما في قولهم " لبيك وسعديك يريدون تلبيات
كثيرة وإسعادا كثيرا وقولهم : دواليك ومنه المثل " دهدرين سعد القين " "
الدهدر الباطل أي باطلا على باطل أي أتيت يا سعد القين دهدرين وهو تثنية
دهدر الدال مهملة في أوله مضمومة فهاء ساكنة فدال مهملة مضمومة فراء مشددة "
. وأصله كلمة فارسية نقلها العرب وجعلوها بمعنى الباطل . وسبب النقل مختلف
فيه وتثنيته مكنى بها عن مضاعفة الباطل وكانوا يقولون هذا المثل عند تكذيب
الرجل صاحبه وأما سعد القين فهو اسم رجل كان قينا وكان يمر على الأحياء
لصقل سيوفهم وإصلاح أسلحتهم فكان يشيع أنه راحل غدا ليسرع أهل الحي بجلب ما
يحتاج للإصلاح فإذا أتوه بها أقام ولم يرحل فضرب به المثل في الكذب فكان
هذا المثل جامعا لمثلين وقد ذكره الزمخشري في المستقصى والميداني في مجمع
الأمثال وأطال
وأصل استعمال التثنية في معنى التكرير أنهم اختصروا بالتثنية تعداد ذكر الاسم تعدادا مشيرا إلى التكثير
وقريب من هذا القبيل قولهم : وقع كذا غير مرة أي مرات عديدة
فمعنى ( ارجع البصر كرتين ) عاود التأمل في خلق السماوات وغيرها غير مرة .
2 - وقال ابن عطية وغيره : { كرتين } معناه مرتين ونصبها على المصدر.
3 - وقيل : أمر برجع البصر إلى السماء مرتين ، غلط في الأولى ، فيستدرك بالثانية.
4 - وقيل : الأولى ليرى حسنها واستواءها ، والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهائها.
قلت
: و سواء أريد بذكر الكرتين مرتين فهما مرتين عقب مرتين في الآية السابقة
أو مرات عديدة فالمراد واحد و ظاهر و لله الحمد و المنة.

*** و
الآية هنا تقرر أهمية نظر الاعتبار و التدبر للمؤمن فبه يعلم مقدار عظمة
ربه و يؤثره و به و به تطهر القلوب و به مع العلم النافع تشفى من أمراض
الشرك و الشك و الإنسان في حياتع اليومية يغفل كثيرا في طلب دنياه و قوته و
منافعه و نحو ذلك لكن الوقوف مع النفس و الاعتبار يزيل تلك الغفلة و تلك
الجفوة فهو نور لا بد له لمن أراد السلوك على الدرب.

*** قال في
التحرير: والانقلاب : الرجوع يقال : انقلب إلى أهله أي رجع إلى منزله قال
تعالى ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) وإيثار فعل ( ينقلب ) هنا
دون : يرجع لئلا يلتبس فعل ( ارجع ) المذكور قبله وهذا من خصائص الإعجاز
نظير إيثار كلمة (كرتين).

*** قال أبو حيان: وقرأ الجمهور : { ينقلب
} جزماً على جواب الأمر؛ والخوارزمي عن الكسائي : يرفع الباء ، أي فينقلب
على حذف الفاء ، أو على أنه موضع حال مقدرة ، أي إن رجعت البصر وكررت النظر
لتطلب فطور شقوق أو خللاً أو عيباً ، رجع إليك مبعداً عما طلبته لانتفاء
ذلك عنها .

*** "خاسئا":
1 - وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : { ينقلب إليك البصر خاسئاً } قال : يرجع إليك { خاسئاً } قال : صاغراً
2 - وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { خاسئاً } قال : ذليلاً
3
– قال الرازى: خاسئاً أي مبعداً من قولك خسأت الكلب إذا باعدته ، قال
المبرد : الخاسيء المبعد المصغر ، وقال ابن عباس : الخاسيء الذي لم ير ما
يهوى .
4 - والخاسئ : الخائب أي الذي لم يجد ما يطلبه .
5 - و في لسان العرب:
( خسأ ) الخاسِئُ من الكِلاب والخَنازِير والشياطين البعِيدُ الذي لا
يُتْرَكُ أَن يَدْنُوَ من الإِنسانِ والخاسِئُ المَطْرُود وخَسَأَ الكلبَ
يَخْسَؤُه خَسْأً وخُسُوءاً فَخَسَأَ وانْخَسَأَ طَرَدَه قال كالكَلْبِ
إِنْ قِيلَ له اخْسَإِ انْخَسَأْ أَي إِنْ طَرَدْتَه انْطَرَدَ الليث
خَسَأْتُ الكلبَ أَي زَجَرْتَه فقلتَ له اخْسَأْ ويقال خَسَأْتُه فَخَسَأَ
أَي أَبْعَدْتُه فَبَعُد وفي الحديث فَخَسَأْتُ الكلبَ أَي طَرَدْتُه
وأَبْعَدْتُه والخاسِئُ المُبْعَدُ ويكون الخاسِئُ بمعنى الصاغِرِ القَمِئِ
وخسَأَ الكلبُ بنَفْسِه يَخْسَأُ خُسوءاً يَتعدَّى ولا يتعدّى ويقال
اخْسَأْ اليك واخْسَأْ عنِّي وقال الزجاج في قوله عز وجل قال اخْسَؤوا فيها
ولا تُكَلِّمُونِ معناه تَباعُدُ سَخَطٍ وقال اللّه تعالى لليهود كُونوا
قِرَدةً خاسِئين أَي مَدْحُورِين وقال الزجاج مُبْعَدِين .
وخَسَأَ
بصَرُه يَخْسَأُ خَسْأً وخُسُوءاً إِذا سَدِرَ- قلت : أي تحير - وكَلَّ
وأَعيا وفي التنزيل « يَنْقَلِبْ اليكَ البَصَرُ خاسِئاً وهُو حَسِير »
وقال الزجاج خاسِئاً أَي صاغِراً منصوب على الحال وتخاسَأَ القومُ بالحجارة
تَرامَوْا بها وكانت بينهم مُخاسأَةُ.
قلت (شريف): فمعنى الخاسئ المُبعد ، المطرود ،المزجور، الصاغر ، المدحور و المتحير الكال و الأقرب هنا للمعنى أنه الصاغر الذليل.

*** "حسير":
1 - والحسير : الكال ، قال الشاعر :
لهن الوجى لم كر عوناً على النوى . . . ولا زال منها ظالع وحسير
يقال : حسر بعيره يحسر حسوراً : أي كلّ وانقطع فهو حسير ومحسور ، قال الشاعر يصف ناقة :
فشطرها نظر العينين محسور . . .
أي : ونحرها ، وقد جمع حسير بمعنى أعيا وكل ، قال الشاعر :
بها جيف الحسرى فأما عظامها . . .
البيت.
2 - وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله : { وهو حسير } قال : يعي ولا يرى شيئاً .
3 - وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { وهو حسير } قال : مترجع .
4
– قال الرازى: وأما الحسير فقال ابن عباس : هو الكليل ، قال الليث : الحسر
والحسور الإعياء ، وذكر الواحدي ههنا احتمالين أحدهما : أن يكون الحسير
مفعولاً من حسر العين بعد المرئي ، قال رؤبة :
يحسر طرف عيناه فضا ...
الثاني : قول الفراء : أن يكون فاعلاً من الحسور الذي هو الإعياء ،
والمعنى أنه وإن كرر النظر وأعاده فإنه لا يجد عيباً ولا فطوراً ، بل البصر
يرجع خاسئاً من الكلال والإعياء.
5 – قال بن منظور في لسان العرب :
وحَسِرَتِ
العين كَلَّتْ وحَسَرَها بُعْدُ ما حَدَّقَتْ إِليه أَو خفاؤُه يَحْسُرُها
أَكَلَّها قال رؤبة يَحْسُرُ طَرْفَ عَيْنِه فَضاؤُه وحَسَرَ بَصَرُه
يَحْسِرُ حُسُوراً أَي كَلَّ وانقطع نظره من طول مَدًى وما أَشبه ذلك فهو
حَسِير ومَحْسُورٌ قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة إِنَّ العَسِيرَ بها
دَاءٌ مُخامِرُها فَشَطْرَها نَظَرُ العينينِ مَحْسُورُ العسير الناقة التي
لم تُرَضْ ونصب شطرها على الظرف أَي نَحْوَها وبَصَرٌ حَسير كليل وفي
التنزيل ينقلب إِليك البصر خاسئاً وهو حَسِيرٌ قال الفراء يريد ينقلب
صاغراً وهو حسير أَي كليل كما تَحْسِرُ الإِبلُ إِذا قُوِّمَتْ عن هُزال
وكَلالٍ وكذلك قوله عز وجل ولا تَبْسُطْها كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ
مَلُوماً مَحْسُوراً قال نهاه أَن يعطي كل ما عنده حتى يبقى محسوراً لا شيء
عنده قال والعرب تقول حَسَرْتُ الدابة إِذا سَيَّرتها حتى ينقطع سَيْرُها
وأَما البصر فإِنه يَحْسَِرُ عند أَقصى بلوغ النظر.
قلت(شريف): فالحسير :
1
- الكليل وهو كلل ناشئ عن قوة التأمل والتحديق مع التكرير أي يرجع البصر
غير واجد ما أغري بالحرص على رؤيته بعد أن أدام التأمل والفحص ووصل لأقى
بلوغ النظر حتى عيي وكل .
2 – عاجزا.

*** و المشاهد للخلق يجد
دقة عجيبة في الخلق و إعطاء كل مخلوق ما يناسبه حتى تستقيم حياته فالطفل
يولد لا يقدر على أى شيء فيغرس الله في قلوب أهله ما تقوم به حياته و
النبات له جذور تضرب في الأرض و تنمو لتصل للماه التي بها قوامة و الأنف
بها شعيرات تنقى الهواء من الأربة استعدادا لدخوله للرئتين لتتم الاستفادة
منه و المعدة مزوده بحامض يذيب الطعام كي ينتفع الجسم به و الجسد حال المرض
يتكاتف و ترتفع درجة حرارته و قد يشعر بالألم إيذانا لصاحبه بوجود خطر .
و
هذا قطرة من بحر مما يعلمه كل واحد منا فكيف بالله يُجحد وجود الله ؟ أو
كيف تنكر دقة صنعته؟ و كيف لا يستدل بها على كماله و عظمته؟

*** و
هذا جزاء من يحاول أن يجد التناقض و الخلل في دين الله أن يعجز و يصغر و
يكل دون هذا الأمر و هناك المعذور كالذى ينظر ليعرف الحق و يدخل في دين
الله على بصيرة و هناك المذموم من أئمة الكفر الذين يحاولون الطعن في الدين
ليل نهار فلا يجدون إلا الأكاذيب و الافتراءات و الأباطيل المختلقة
فيقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم و يضلون أتباعهم على بصيرة و في الحقيقة
هم قد وقفوا عاجزين أذلاء أعياهم الكد عن أن يجدوا في هذا الدين عيبا
واحدا.

*** و في اتحاف الفضلاء: وأبدل خاسئا ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر.

*** الفوائد العملية في الأية:
1
– النظر و التأمل في الخلق لترى دقة الصنعة و تعجز و تكل عن إيجاد خلل
فتستدل بذلك على وجود الرب و عظمته البالغة و تستدل من إحكام خلقه على
إحكام تدبيره و ملكه أمره كله سبحانه.
2 – أهمية التأمل مع العلم النافع في إحياء القلوب و تخليصها من غفلتها و ظلمتها و شفاءها من أمراضها .
3 - جزاء من يحاول أن يجد التناقض و الخلل في دين الله .


تفسير سورة الملك | الآية الخامسة
"
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا
رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ " الأية :
5

*** انتقل من دلائل انتفاء الخلل عن خلقه السماوات إلى بيان ما
في إحدى السماوات من إتقان الصنع فهو مما شمله عموم الإتقان في خلق
السماوات السبع وذكره بعض أفراد العام كذكر المثال بعد القاعدة الكلية
فدقائق السماء الدنيا أوضح دلالة على إتقان الصنع لكنها نصب أعين المخاطبين
ولأن من بعضها يحصل تخلص إلى التحذير من حيل الشياطين وسوء عواقب أتباعهم .

*** قال في التحرير: وتأكيد الخبر ب ( قد ) لأنه إلى أنه نتيجة الاستفهام التقريري المؤكد ب ( هل ) أخت ( قد ) في الاستفهام .

*** " السماء الدنيا ":
هي
السماء الأولى و سميت كذلك لأنه أقرب ما يكون للأرض من السموات فالدنو أمر
نسبي و الله أعلم و سيأتي في كلام الدكتور النجار تعريف السماء و التعليق
عليه.

*** " بمصابيح " :
أي بنجوم مضيئة كالمصابيح والمصابيح
السرج سميت بها الكواكب قال تعالى :"إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب"
، والناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح ، فقيل : ولقد زينا سقف الدار
التي اجتمعتم فيها بمصابيح أي بمصابيح لا توازيها مصابيحكم إضاءة .
وسميت
النجوم هنا مصابيح على التشبيه على حسن المنظر فهو تشبيه بليغ وذكر
التزيين إدماج للامتنان في أثناء الاستدلال أي زيناها لكم مثل الامتنان في
قوله ( ولكم فيها جمال ) في سورة النحل .
والمقصد : التخلص إلى ذكر رجم الشياطين ليتخلص منه إلى وعيدهم ووعيد متبعيهم .
وعدل عن تعريف ( مصابيح ) باللام إلى تنكيره لما يفيده التنكير من التعظيم.
و المصابيح هنا هي ما يتراءى في السماء من النجوم و الكواكب.

*** يقول أحد الأفاضل و هو مهندس مسلم:
وهنا
يتجلى قول الله تعالى: (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا
وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ
رَجِيمٍ * إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ)
[الحجر: 16-17]. فهذه الآيات العظيمة تتطابق بشكل مذهل مع الحقائق العلمية،
فالسماء تبدو لنا بواسطة المراصد العملاقة بألوان زاهية وكأن المجرات
تزينها! والسماء تحوي بروجاً كونية مثل النسيج الكوني الذي يزين السماء وهو
عبارة عن بلايين المجرات التي تصطف وفق مشهد مهيب وبديع يشهد على عظمة
الخالق تبارك وتعالى. وقد حفظ الله هذه السماء بواسطة ملاين الشهب التي
تصطدم يومياً مع غلاف الأرض (سماء الأرض) وتحترق وتحرق معها الشياطين الذين
يحاولون الصعود خارج الأرض.
*** قال سبحانه "ما ترى في خلق الرحمن من
تفاوت" فآثار اسمه الرحمن تظهر في خلقه فهنا منة و رحمة بأهل الدنيا بأن
زين لهم دارهم التي هي الدنيا بل في كل يوم تجد السماء ترسم فيها لوحات من
أعظم ما يكون في الإبداع و الجمال و لا يزال منظر الشروق و الغروب ملهما
للشعراء و الأدباء.
فالله الرحيم الكريم أحكم خلقه و أتقنه و رحم عباده
فلم يعطهم و ييسر لهم فقط ما يتم به معاشهم بل ما يزين دنياهم و ليس فقط ما
يزين حياتهم بل ما يزين الأرض التي يحيون عليها و هذا مظهر واحد مما لا
يحصى من مظاهر رحمته التي قلما ينتبه إليها.

*** هذا خلق الله و هذا ملكه خلق الموت و الحياة و السماوات سبع طباقا و زينهم بالكواكب سبحان الله ما أتمها من زينة و أروعها
و إذا كانت هذه زينته لسماء الدنيا التي لا تساوى عنده جناح بعوضة فكيف بثوابه و جنته و كرامته لأولياءه؟
يقول
الله سبحانه في الحديث القدسي:" يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني و
لن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي ! لو أن أولكم و آخركم و إنسكم و جنكم
كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي !
لو أن أولكم و آخركم و إنسكم و جنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما
نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي ! لو أن أولكم و آخركم و إنسكم و جنكم
قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر"
و قال صلى الله عليه و سلم :
"لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا و ما فيها و لقاب قوس أحدكم أو
موضع قده في الجنة خير من الدنيا و ما فيها و لو اطلعت امرأة من نساء أهل
الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا و لأضاءت ما بينهما و لنصيفها على
رأسها خير من الدنيا و ما فيها" صححه الألباني .
فتأمل كيف زينها الله حتى أن حجابها خير من الدنيا و ما فيها.
و
قال صلى الله عليه و سلم :"الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا
في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون" صححه الألباني .
‏فهذه خيمة فما بالك بالقصور.
و
قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ
النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً رَجُلٌ
يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ كَبْوًا فَيَقُولُ اللهُ اذْهَبْ فَادْخُلِ
الْجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى،
فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اذْهَب
فَادْخُلِ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيَها فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى،
فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اذْهَب
فادْخُلِ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ
أَمْثَالِهَا، أَوْ إِنَّ لَكَ مِثْلَ عَشَرَةِ أَمْثَالِ الدُّنْيَا.

***
و من نظر نظرا أوليا إلى عظيم زينة السماء بتلك المصابيح المتلألئة وجد
البون الشاسع بين قدرة الله و قدرة البشر و من علم من علوم الدنيا ما عرفوه
إلى الآن عن هذا العالم لخضع و ذل و انكسروا و ما علموا إلا قليلا من
العلوم فكل علومهم حتى الآن إنما هي عن طريق الرصد بالمناظير أو مراقبة
الإشعاعات و الموجات و نحوها فما بالك لو غاصوا في أعماق هذا الكون و
عاينوا أجزاءه ماذا سيجدون؟
و قطر الجزء المدرك من الكون أربعة و عشرون
ألف مليون سنة ضوئية و هذا قطره و ليس مساحته فما بالك بالجزء غير المدرك
من الكون و الكون المدرك لا يدركون كل ما فيه و لا حتى جُله و لا نصفه بل
يعلمون عنه القشور الذي ينبغي أن يجعلهم ينكسرون و يخضعون لله العظيم.

*** قال أبو حيان: ومصابيح مطلق الأعلام ، فلا يدل على أن غير سماء الدنيا ليست فيها مصابيح.
و قال الرازي: اعلم أن ظاهر هذه الآية لا يدل على أن هذه الكواكب مركوزة
في السماء الدنيا ، وذلك لأن السموات إذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في
السماء الدنيا أو كانت في سموات أخرى فوقها ، فهي لا بد وأن تظهر في
السماء الدنيا وتلوح منها ، فعلى التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة بهذه
المصابيح .
قلت : أما أن السماء الدنيا هي التي اختصت بالنجوم و الكواكب
أو أنها تقع خارجها أو بعضها في داخلها و البعض الأخر خارجها فهذا مما لا
أعلم فيه شيئا من الوحي و مثله لا يقال بالظن بل لا بد فيه من نقل صحيح أو
أثارة من علم فالدليل هنا يحتمل الوجهان و لكن سواء كانت تلك الكواكب و
النجوم مركوزة في السماء الدنيا أو كانت في السماوات الأخرى فالرسالة قد
وصلت و هي عظيم خلق الله و صنعه و أنه سبحانه على كل شيء قدير و ما هذا
الكون المرئي إلا يسير في الكرسي و العرش أعظم و هذا الكون المرئي فاق في
حده كل خيال و الله أعلم بما لا ندركه و لا نراه و لو أراد الله سبحانه أن
يخلق ملايين و بلايين الأضعاف المضاعفة لهذا خلقه و فوق ذلك فلا حد لقدرته
سبحانه هذه هي الرسالة التي ينبغي أن يعيها كل موحد بالله سبحانه و صدق
الله سبحانه " والسماء بنيناها بأيد و إنا لموسعون " .

*** " وجعلناها رجوماً للشياطين " :
الضمير
في جعلناها إما يعود على السماء أو يعود المصابيح و توجية الأول: جعلنا
منها ، لأن السماء ذاتها ليست يرجم بها الرجوم قاله أبو حيان.
والظاهر عوده على مصابيح ونسب الرجم إليها ، لأن الشهاب المتبع للمسترق منفصل عنها ، والكوكب قارّ في ملكه على حاله.
فالشهاب كقبس يؤخذ من النار ، والنار باقية لا تنقص.
قال بن عاشور: وضمير الغائبة في ( جعلناها ) المتبادر أنه عائد إلى المصابيح أي أن المصابيح رجوم للشياطين
ومعنى جعل المصابيح رجوما جار على طريقة إسناد عمل بعض الشيء إلى جميعه
مثل إسناد الأعمال إلى القبائل لأن العاملين من أفراد القبيلة كقوله تعالى (
ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ) وقول العرب : قتلت هذيل رضيع بني ليث تمام
بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .
وجعل بعض المفسرين الضمير المنصوب
في ( جعلناها ) عائد إلى ( السماء الدنيا ) على تقدير : وجعلنا منها رجوما
إما على حذف حرف الجر وإما على تنزيل المكان الذي صدر منه الرجوم منزلة نفس
الرجوم فهو مجاز عقلي ومنه قوله تعالى ( فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
خلفها ) في سورة البقرة ولكنها على جعل الضمير المنصوب راجعا إلى القرية
وإن لم تذكر في تلك الآية ولكنها ذكرت في آية سورة الأعراف ( واسألهم عن
القرية التي كانت حاضرة البحر ) وقصتها هي المشار إليها بقوله ( ولقد علمتم
الذين اعتدوا منكم في السبت ) فالتقدير : فجعلنا منها أي من القرية نكالا
وهم القوم الذين قيل لهم ( كونوا قردة خاسئين ).

*** "رجوما للشياطين":
1
- الرجوم جمع رجم ، وهو مصدر سمي به ما يرجم به تسمية للمفعول بالمصدر
مثل الخلق بمعنى المخلوق في قوله تعالى ( هذا خلق الله ) و الشياطين هم
مسترقو السمع ، وأن الرجم هو حقيقة يرمون بالشهب.
قال تعالى : "إِنَّا
زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا
مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ
الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ( دُحُورًا وَلَهُمْ
عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ
ثَاقِبٌ (10)" [الصافات : 6 - 10]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
أَخْبَرَنِى رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ
الأَنْصَارِ قَالَ : بَيْنَا هُمْ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله
عليه وسلم- رُمِىَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- :« مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ إِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا فِى
الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِىَ بِمِثْلِ هَذَا؟ ».
قَالُوا : اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالُوا : كُنَّا نَقُولُ وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ
عَظِيمٌ مَاتَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- :« فَإِنَّهَا لاَ تُرْمَى لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ
لِحَيَاتِهِ ولَكِنَّ رَبَّنَا إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَهُ حَمَلَةُ
الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَهُ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى
يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَقُولُ
الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ مَاذَا قَالَ
رَبُّكُمْ فَيُخْبِرُونَهُمْ فَيَسْتَخْبِرُ أَهْلُ السَّمَوَاتِ
بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءِ
الدُّنْيَا فَتَخْطَفُ الْجِنُّ السَّمْعَ فَيُلْقُونَهُ إِلَى
أَوْلِيَائِهِمْ فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ
وَلَكِنَّهُمْ يَقْذِفُونَ فِيهِ ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ.
وقال
قتادة : خلق الله تعالى النجوم زينة للسماء ورجوماً للشياطين ، وليهتدي
بها في البر والبحر؛ فمن قال غير هذه الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من
الآخرة.
والذي جعل رجوما للشياطين هو بعض النجوم التي تبدو مضيئة ثم تلوح منقظة وتسمى الشهب
2
- معنى رجوماً : ظنوناً لشياطين الإنس ، وهم المنجمون ينسبون إلى النجوم
أشياء على جهة الظن من جهالهم ، والتمويه والاختلاق من أزكيائهم ، ولهم في
ذلك تصانيف تشتمل على خرافات يموهون بها على الملوك وضعفاء العقول ،
ويعملون موالد يحكمون فيها بالأشياء لا يصح منها شيء.
قلت (شريف): و باقي الآية مع الأثار المروية يرجح التفسير الأول.

***
قال الرازي : فإن قيل : جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها واستمرارها
وجعلها رجوماً للشياطين ورميهم بها يقتضي زوالها والجمع بينهما متناقض ،
قلنا : ليس معنى رجم الشياطين هو أنهم يرمون بأجرام الكواكب ، بل يجوز أن
ينفصل من الكواكب شعل ترمى الشياطين بها ، وتلك الشعل هي الشهب ، وما ذاك
إلا قبس يؤخذ من نار والنار باقية.

*** منافع النجوم:
1 - أن الله تعالى زين السماء بها .
2
- ومنها أنه يحصل بسببها في الليل قدر من الضوء ، ولذلك فإنه إذا تكاثف
السحاب في الليل عظمت الظلمة ، وذلك بسبب أن السحاب يحجب أنوارها .
3 -
ومنها أنه تعالى جعلها علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، على ما
قال تعالى : { وعلامات وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ } [ النحل : 16 ]
4 - ومنها أنه تعالى جعلها رجوماً للشياطين الذين يخرجون الناس من نور الإيمان إلى ظلمات الكفر .

***
وأصل ( اعتدنا ) أعددنا أي هيأنا قلبت الدال الأولى تاء لتقارب مخرجيها
ليأتي الإدغام طلبا للخفة والضمير في لهم عائد على الشياطين.
و تأمل أن
الله سبحانه العظيم أعد لهم هذا العذاب قال تعالي " أَلَمْ تَرَ إِلَى
الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ
وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14)
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ (15)"
فهذا هو الهلاك الحقيقي و الشقاء الحقيقي و إن ما
في الدنيا من شر إنما هو قليل قليل مقارنة بهذا الأمر الجسيم قال تعالى :"و
من يحلل عليه غضبي قفد هوى".

*** قال المبرد : سعرت النار فهي مسعورة وسعير كقولك : مقبولة وقبيل .
قال
البخارى في الصحيح: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ :" ثُبُورًا "وَيْلًا وَقَالَ
غَيْرُهُ السَّعِيرُ مُذَكَّرٌ وَالتَّسَعُّرُ وَالْاضْطِرَامُ
التَّوَقُّدُ الشَّدِيدُ.
قال بن عاشور:والسعير : اسم صيغ على مثال فعيل
بمعنى مفعول من : سعر النار إذا أوقدها وهو لهب النار أي أعددنا للشياطين
عذاب طبقة أشد طبقات النار حرارة وتوقدا فإن جهنم طبقات .
قلت :و تسمية
الله سبحانه النار بالسعير تعظيم لأمر نارها و حرارتها و إحراقها و هذا
التعظيم صدر من الله العظيم الذي نظرنا في خلقه و ملكه فرأينا أنا لا نطيق
تقدير عظمته و جلاله و ملكه.
و هذا جزاء الشياطين في الدنيا شهب محرقة و
في الآخرة نار موقدة و الذي بنى السماء على هذه الكيفية الهائلة التي تفوق
الخيال هو الذي أعد لهم النار فكيف سيكون حالها؟ و من الذى يطيقها؟ اللهم
أجرنا منها .

*** و الشياطين تعذب بالنار مع أنه خلقت منها كما أن
الإنسان خلق من طين و هو يتلوث به لو أصابه و يتأذى به و يصاب لو قذف به و
لو قذف بطين متحجر ضره ذلك و ربما قتله.

*** واحتج بالأية على أن النار مخلوقة الآن بهذه الآية ، لأن قوله : { وَأَعْتَدْنَا } إخبار عن الماضي .
و استدل أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها بعيني رأسه.
قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها
الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء » رواه البخارى.

وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه وتعالى عندما خلق الجنة نادى
جبريل فقال له: اذهب فانظر إليها، وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر
إليها، وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد
إلا دخلها!! فأمر بالجنة فحفت بالمكاره، فقال: ارجع فانظر إليها وإلى ما
أعددت لأهلها فيها، قال: فنظر إليها، فلما رجع فقال: وعزتك لقد خشيت أن لا
يدخلها أحد!! قال: ثم أرسله إلى النار قال: اذهب فانظر إليها، وإلى ما
أعددت لأهلها فيها. قال: فنظر إليها، فإذا هي يركب بعضها بعضاً، ثم رجع
فقال: وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها!! فأمر بها فحفت بالشهوات. ثم قال: اذهب
فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها، فذهب فنظر فيها فرجع فقال: وعزتك لقد
خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها.
وأخبر صلى الله عليه وسلم أن النار
اشتكت إلى الله سبحانه وتعالى فقالت: [يا رب! أكل بعضي بعضاً، فجعل لها
نفسين، نفساً في الشتاء، ونفساً في الصيف، فشدة ما تجدون من البرد من
زمهريرها، وشدة ما تجدون من الحر من سمومها] .
وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه [إذا جاء رمضان فُتِحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النيران، وصفدت الشياطين] (متفق عليه).

***
يقول أهل الفلك أن الشهاب لا يحترق فيعطى ذلك الضوء المعروف إلا إذا
اخترق الغلاف الجوى و النكتة هنا أن الشياطين قدرتهم محدودة فلم يتجاوز
صعودهم في السماء إلا قدرا يسيرا بالنسبة إلى هذا الملكوت العظيم ثم
يمنعون من التصنت و الله أعلم .
و هل الصعود إلى هذه المسافة يجعل
الإنسان قادرا على سماع كلام الملائكة ؟ الله أعلم فربما كان ذلك خاصا
بالجن و لا ينطبق على الإنس و ربما انطبق.

*** و العجيب أن العلم
الحديث يكشف حقائق أغرب من أبعد التصورات و الخيالات و قد كان الناس في
الماضي يتعاملون مع أمور على أنها مسلمات ثم جاءت الحقائق العلمية فأثبتت
غير ذلك و نسفت بنيانهم من قواعده و سبحان الملك ما كان في زمن من الأزمنة
يعتبر من علوم الصفوة ثبت خطئه و أصبح الأطفال في المدارس يعلمون من
الحقائق الثابتة ما يزيد عليه بكثير لذلك فأنا لا أريد أن أضع في هذا
التفسير ظنونا و لا أوهاما إنما سأقتصر على بعض الإشارات و التنبيهات ثم
النقولات عن علماء مسلمين معاصرين في علوم الدنيا.
أولا : في اللغة
العربية يذكر العدد لإرادة التكثير، ويعبرون عنه بأنه عدد لا مفهوم له،
وهذا كما تقول لصديقك: زرتك ألف مرة ولم تزرني فأنت لا تريد ألفاً بعدده،
وإنما تريد زرتك مرات كثيرة فما ورد من تحديد لأبعاد السماوات و نحوها يحمل
على هذا الأمر و لا أعلم ما يخلو سنده من مطعن و لكن على افتراض الصحة و
ذلك أن عقول الخلق و علومهم في فترة نزول الوحي كانت لا تطيق معرفة ذلك إلا
على وجه الإجمال الذي ذكر لهم و الله أعلم .
و قد يحمل العدد على أنه يقطع بوسائل مواصلات لا نعلمها و لم تكن العقول لتدركها زمان نزول الوحي.
و
هناك وجة بعيد و هو ما ذكره علماء الفلك من أن الكون لا يزال في اتساع و
تباعد بما يقارب سرعة الضوء فيحتمل أن هذه الأحجام كانت وقت نزول الوحي.
ثانيا:
يلاحظ الاختلاف بين الاصطلاحات الفلكية و التي يتربى عليها الأطفال في
المدارس فأصبح الصغير و الكبير لا يتبادر إلى ذهنه إلا هى و معاني اللغة
العربية التي نزل بها القرآن فلا يشترط أن تكون النجوم المذكورة في القرآن
الكريم هي عينها ما اتفق عليه اصطلاح الفيزيائيين حديثاً بأنها ذلك الجرم
الكوني الضخم الغازي المضيء بذاته كالشمس بعكس سائر الأجرام المعتمة
كالكواكب والأقمار.
و الكوكب لا يلزم أن يكون كالأرض و ليس نجما كالشمس
بل لغويا الكوكب ينطبق على النجم ففي القاموس المحيط: الكَوْكَبُ :
النَّجمُ كالكَوْكَبَةِ وبياضٌ في العَيْنِ و قال بن منظور :و قال ابن سيده
وغيره الكَوْكَبُ والكَوْكَبةُ النَّجْم كما قالوا عَجوزٌ وعَجوزة وبَياضٌ
وبَياضةٌ قال الأَزهري وسمعت غير واحد يقول للزُّهَرة من بين النُّجوم
الكَوْكَبةُ يُؤَنثونها وسائرُ الكَواكِب تُذَكَّر فيقال هذا كَوكَبُ كذا
وكذا.اه
فأنظر هنا إلى أنهم لم بفرقوا بين النجم و الكوب بالاصطلاح الفلكي بل عدوا كل منهما كوكبا.
ثالثا:
اختلف الناس في معنى سبع سماوات طباقا فمنهم من قال بانها سبع سموات طباقا
, الواحدة فوق الاخرى ومنهم من قال هن سبع سماوات بسبع عوالم كعالمنا وكل
عالم منها له شمسه وكواكبه وكذلك بالنسبة للارض فمنهم من قال بانها سبع
اراض , الواحدة فوق الاخرى ومنهم من قال هن سبع أراض كأرضنا.
و الأظهر
أن بعضها على بعض قال تعالى: "أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ
سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ
الشَّمْسَ سِرَاجًا ".
فلا يكون القمر فيهن بالجمع للسماوات السبع إن لم تكن الطبقات سماء داخل الأخرى وداخلها جميعا سمائنا الدنيا التى فيها القمر.
رابعا
:استدل البعض بقوله تعالى : "ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه " (
الحج 65) أن السماء هنا كافة الأجرام السماوية وليس البعض منها فقط .
خامسا
: قد يأتي العلم بما يخالف ما تصوره الناس و ألفوه و لكنه لا يأتي بما
يخالف نصوص الوحيين الثابتة التي لا مطعن فيها و لا مجال فيها لتفسير أخر و
قد يأتي العلم بتفصيل ما علمه الناس على وجه الإجمال أو ظنوه على وجه من
الوجوه فيظهر على غيره و الله أعلم و لو وجدنا مخالفة بين العلم و الوحي
فنعلم أنه إما أن هذا العلم قاصر أو مجرد نظرية خاطئة أو مخطئ أو أننا
فهمنا نص الوحي خطأ و ليس ذلك من باب التكلف و لكنه من باب تصديق المئات
الأدلة المتظاهرة القوية على صدق النبي صلى الله عليه و سلم و لله الحمد
أنا لا أعلم ما فيه مثل هذا الخلاف.
و الآن لنبحر سويا في أقوال أهل
علوم الدنيا من أخر اكتشافات العلم الحديث في زماننا حول الكون و السماء و
قد أختصرت كثيرا من هذا الكلام المختصر أصلا حتى لا يطول السرد.
1 – يقول د. حسني حمدان (أستاذ علوم الأرض في جامعة المنصورة):
والشمس تنطلق طاقة من سطحها الخارجي مقدارها 000.580 مليون مليون مليون حصان.
ويقول
الدكتور/ منصور حسب النبي الثمن الذي يلزم علينا نحن سكان الارض أن ندفعه
نظير ماتمدنا به الشمس من ضوء وحرارة بحوالي مليون مليون جنيه في الساعة
الواحدة وصدق الله حيث يقول: "وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها" النحل: اية
.18
2 - يقول المهندس : مراد عبد الوهاب الشوابكه (قسم الهندسة الكهربائية / هندسة الإتصالات )
وفي
هذا البناء الكوني العجيب من الأجرام السماوية والمجرات بنجومها وكواكبها
أعداد هائلة يصل عددها إلى أكثر من 120 مليار في الكون المعلوم و في كل
واحدة منها مليارات النجوم والأجرام السماويّة وللمجرات كما تعلمون أشكال
مختلفة وأبعاد هندسيّة وأقطار هائلة وإليكم بعض الأمثلة بالأرقام:
(1) مجرة درب التبانة(Milky Way Galaxy):
قطر المجرّة = 100 ألف سنة ضوئية ( السنة الضوئية = 9.46 تريليون كيلومتر)
100.000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 946000 تريليون كيلومتر
بعد الأرض عن مركز المجرة = 25 ألف سنة ضوئية
25000 × 9.46 تريليون كيلو متر = 236500 تريليون كيلومتر.
(2) مجرَّة (NGC 4258) :
قطر المجرة = 131 ألف سنة ضوئية
131000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 1239260 تريليون كيلومتر
بعد المجرة عن الأرض ( نقطة إنطلاق الجن والإنس ) = 25 مليون سنة ضوئية
25.000.000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 236.500.000 تريليون كيلومتر.
(3) مجرّة ( M87) :
قطر المجرة = 120 ألف سنة ضوئية
120.000 × 9.46 تريليون كيلومتر=1135200 تريليون كيلومتر
بعد المجرة عن الأرض ( نقطة إنطلاق الجن والإنس ) = 50 مليون سنة ضوئية
50.000.000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 473.000.000 تريليون كيلومتر.
(4) مجرّة(Andromeda)
قطر المجرّة = 200 ألف سنة ضوئية
200.000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 1892.000 تريليون كيلومتر
بعد المجرة عن الأرض ( نقطة إنطلاق الجن والإنس ) = 2 مليون سنة ضوئية
2.000.000 × 9.46 تريليون كيلومتر = 18920000 تريليون كيلومتر.
وهنالك الكثير من الارقام التي لا تتسع لها شاشة الجهاز الله أعلم بها !!!...
وعادة تكون آلاف من هذه المجرات متقاربة بحيث تشكل تجمعات عنقودية
(clusters ) يبلغ قطرها أكثر من 10 ملايين من السنين الضوئية.
وهناك
أيضاً تجمعات عملاقة (superclusters) من المجرات محبوكة مع بعضها بأوتار
وخيوط دقيقة ( Filaments) وتشكل منها نسيجاً رائعاً محبوكاً بعنايةٍ إلهية
خارقة شأنها شأن السماء كلها قال تعالى( والسماء ذات الحُبُك )).
ومن
أمثلة هذا التجمعات العملاقة ما يعرف بالحائط العظيم (Great Wall ) حيث تصل
أبعاده إلى 200 مليون سنة عرضاً و 500 مليون سنة طولاً.
والآن أريد أن
أسألكم سؤالاً : لو أن البشرية كلها بقوتها وتقنيتها أرادت أن تنفذ وتخرج
من مجرّة درب التبانة فقط ولا نريد أن نتحدث عن غيرها هل إلى ذلك من سبيل ؟
هَبْ
أن العلم أمكنهم من صنع مركبة تسير بسرعة الضوء وأمتطوا صهوتها هل سيسيرون
في هذا المسار لمدة 25 ألف سنة وهو بعد مركز المجرة عن أرضنا
ومن هو هذا الكائن الذي يمتلك هذا العمر السحيق...؟!
ولو
أنَّ لكائن ما هذا العمر، فمن أين لمركبته الخارقة الوقود الذي يسيرها على
مدى هذه الآلاف والملايين والمليارات من السنين وليست السنين العادية بل
السنين الضوئية...؟!
فعلى سبيل المثال أطلقت وكالة ناسا NASA عام 1980م
رحلة voyager تحتوي على مركبتين وأطلقوا على هذه المهمة (The Interstellar
Mission)، فمثلاً إحدى هاتين المركبتين (voyager 1) تتميز بسرعة هائلة،
ولتقريب هذه السرعة إلى الأذهان فإنها تقطع المسافة بين لوس أنجيليس
ونيويورك في أقل من أربع دقائق(قلت :يعني من شرق قارة أمريكا الشمالية إلى
غربها) فلك أن تتخيل سرعتها، وهي مزودة ببطارية نووية طويلة الأمد، ولكن
موضع الشاهد هنا " ينتهي عمر البطارية بحلول عام 2020 " وهي ماقطعت إلا
جزءاً يسيرا من سنة ضوئية واحدة.
فبالله عليكم كيف لو أرادت البشرية
بعلمها وتقنيتها أن تخترق ما يسميه العلماء اليوم بالحائط العظيم (Great
wall) طولاً أو عرضاً ولديهم المركبة الضوئية التي تقطع 9.46 تريليون
كيلومتر في ثانية واحدة من أين لأحدهم هو ومركبته الخارقة هذا العمر
الخيالي ( 200 مليون سنة أو 500 مليون سنة ).......؟!
3 – يقول الدكتور منصور العبادي (جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية):
يقدر
العلماء بشكل تقريبي عدد المجرات في الكون المشاهد بمائة بليون مجرة
وتحتوي كل مجرة في المتوسط على مائة بليون نجم وما يتبع هذا النجم من كواكب
وأقمار ويبلغ متوسط المسافة بين مجرتين متجاورتين 25 بليون بليون كيلومتر
أو ما يعادل 2.5 مليون سنة ضوئية أما متوسط المسافة بين نجمين متجاورين
فتبلغ في المتوسط سنتين ضوئيتين أو ما يعادل 20 ألف بليون كيلومتر وأما
المسافة بين الكواكب المتجاورة فتقاس بعشرات الملايين من الكيلومترات وصدق
الله العظيم القائل "فلا أقسم بمواقع النجوم وإنّه لقسم لو تعلمون عظيم"
الواقعة 75-76.
أما السرعات التي تتحرك بها هذه الأجرام في الفضاء فهي
في غاية الضخامة فعلى سبيل المثال فإن الأرض تدور حول الشمس بسرعة 108 آلاف
كيلومتر في الساعة والشمس تدور حول مركز المجرة يسرعة 800 ألف كيلومتر في
الساعة أما المجرة فتندفع في خط مستقيم بسرعة تزيد عن مليوني كيلومتر في
الساعة.
4 – يقول د. زغلول النجار في معرض بيان الإعجاز في قوله سبحانه
"يا معشر الجن و الإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات و الأرض
فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان"
(أقطار‏):‏ قطر كل شكل وكل جسم الخط الواصل من أحد أطرافه إلي الطرف المقابل مرورا بمركزه‏.‏
قلت
(شريف ):هذا التعريف الهندسي أما اللغوى فهو الناحية كما ورد في القاموس
المحيط و مختار الصحاح و هو الشق كما ورد في ال

اللغة و الأخير لا يخالف التعريف الهندسي.
قال

قال
بن منظور: والقُطْر بالضم الناحية والجانب والجمع أَقْطار وفي التنزيل
العزيز من أَقطار السموات والأَرض أَقطارُها نواحيها واحدها قُطْر وكذلك
أَقتارُها واحدها قُتْرٌ قال ابن مسعود لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر
على أَيِّ قُطْرَيْه يقع أَي على أَي شِقَّيه يقع في خاتمة عمله أَعلى شق
الإِسلام أَو غيره وأَقطارُ الفَرَس ما أَشرف منه وهو كاثِبَتُه وعَجُزُه
وكذلك أَقطار الخيل والجمل ما أَشْرَفَ من أَعاليه وأَقطارُ الفَرس والبعير
نواحيه.اه
قال‏ (تعالي‏):‏ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
والأرض وقال‏ (عز من قائل‏):‏ (ولو دخلت عليهم من أقطارها‏) (الأحزاب‏:
14)؛
أولا‏:‏ بالنسبة للنفاذ من أقطار الأرض‏:‏
إذا كان المقصود من
هذه الآيات الكريمة إشعار كل من الجن والإنس بعجزهما عن النفاذ من أقطار
كل من الأرض علي حدة‏,‏ والسماوات علي حدة‏,‏ فإن المعارف الحديثة تؤكد
ذلك‏,‏ لأن أقطار الأرض تتراوح بين‏ (12756)‏ كيلو مترا بالنسبة إلي متوسط
قطرها الاستوائي‏, (12713)‏ كيلو مترا بالنسبة إلي متوسط قطرها القطبي‏,‏
وذلك لأن الأرض ليست تامة الاستدارة لانبعاجها قليلا عند خط الاستواء‏,‏
وتفلطحها قليلا عند القطبين‏.‏
ويستحيل علي الإنسان اختراق الأرض من
أقطارها لارتفاع كل من الضغط والحرارة باستمرار في اتجاه المركز مما لا
تطيقه القدرة البشرية‏,‏ ولا التقنيات المتقدمة التي حققها إنسان هذا
العصر‏,‏ فعلي الرغم من التطور المذهل في تقنيات حفر الآبار العميقة التي
طورها الإنسان بحثا عن النفط والغاز الطبيعي فإن هذه الأجهزة العملاقة لم
تستطع حتى اليوم تجاوز عمق ‏14‏ كيلو مترا من الغلاف الصخري للأرض‏,‏ وهذا
يمثل‏0,2%‏ تقريبا من طول نصف قطر الأرض الاستوائي‏,‏ وعند هذا العمق تعجز
أدوات الحفر عن الاستمرار في عملها لتزايد الضغط وللارتفاع الكبير في درجات
الحرارة إلي درجة قد تؤدي إلي صهر تلك الأدوات‏,‏ فمن الثابت علميا أن
درجة الحرارة تزداد باستمرار من سطح الأرض في اتجاه مركزها حتى تصل إلي ما
يقرب من درجة حرارة سطح الشمس المقدرة بستة آلاف درجة مئوية حسب بعض
التقديرات‏,‏ ومن هنا كان عجز الإنسان عن الوصول إلي تلك المناطق الفائقة
الحرارة والضغط‏,‏ وفي ذلك يقول الحق‏ ـ تبارك وتعالى ـ ‏ مخاطبا
الإنسان‏:‏ (وَلا تَمْشِ فِى الأَرْضِ مَرَحًا إنَّكَ لَن تَخْرِقَ
الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الجِبَالَ طُولاً) (‏الإسراء‏:37)‏
ولو أن الجن عالم غيبي بالنسبة لنا‏,‏ إلا أن ما ينطبق علي الإنس من عجز تام عن النفاذ من أقطار السماوات والأرض ينطبق عليهم‏.‏
والآيات
الكريمة قد جاءت في مقام التشبيه بأن كلا من الجن والإنس لا يستطيع الهروب
من قدر الله أو الفرار من قضائه‏,‏ بالهروب إلي خارج الكون عبر أقطار
السماوات والأرض حيث لا يدري أحد ماذا بعد ذلك‏,‏ إلا أن العلوم المكتسبة
قد أثبتت بالفعل عجز الإنسان عجزا كاملا عن ذلك‏,‏ والقرآن الكريم يؤكد لنا
اعتراف الجن بعجزهم الكامل عن ذلك أيضا‏,‏ كما جاء في قول الحق‏ ـ تبارك
وتعالى ـ ‏ علي لسان الجن‏: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ
فِي الأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا) (الجن‏: 12)‏ وذلك بعد أن
قالوا‏:‏ (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا
شَدِيدًا وَشُهُبًا) (الجن‏: ‏
قلت (شريف): و الأظهر أن المقصود
بالأرض هنا ما هو اعم من الكرة الأرضية و الأرض هنا اسم جنس و إلا فقد ذكر
الله الأرض و أنها سبع كالسموات و المخترق للغلاف الجوى لا يجد سبع أرضين و
الأظهر و الله أعلم عندى أنها ليست أيضا طبقات الكرة الأرضية و الخلاصة
فالمختار أن المقصود بالأية الخروج خارج حدود عالم السماوات و الأرض و ليس
الخروج من الكرة الأرضية و الله أعلم و هناك أيضا فائدة أخرى هامة و هي
بيان قوله سبحانه "و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا" فالإنسان لما بدأ في
مكتشفاته ظن نفسه ملك الكون و كفر بالله العظيم و استكبر على شرعه و ملكه و
دينه و أعرض عن كل من يدعوه لله - و رأيناهم و سمعناهم قالوا و العياذ
بالله بلسان حالهم و مقالهم العلم قتل الدين - فلم زاد علمه علم أنه صبي
يلعب في قشرة الأرض التي يحيا عليها و التي هي ذرة في الكون و تبين مدى
تفاهته و حقارته و كيف استخرج الله بهذا الابتلاء مكنون نفسه .اه
ثانيا‏:‏ بالنسبة للنفاذ من أقطار السماوات‏
تبلغ
أبعاد الجزء المدرك من السماء الدنيا من الضخامة ما لا يمكن أن تطويها
قدرات كل من الإنس والجن‏,‏ فمجرتنا‏ (سكة التبانة‏)‏ يقدر قطرها الأكبر
بمائة ألف سنة ضوئية‏ (100.000*9.5‏ مليون مليون كيلو متر تقريبا‏),‏ ويقدر
قطرها الأصغر بعشرة آلاف سنة ضوئية‏ (10.000*9.5‏ مليون مليون كيلو متر
تقريبا‏),‏ ومعني ذلك أن الإنسان لكي يتمكن من الخروج من مجرتنا عبر قطرها
الأصغر يحتاج إلي وسيلة تحركه بسرعة الضوء‏ (وهذا مستحيل‏)‏ ليستخدمها في
حركة مستمرة لمدة تصل إلي عشرة آلاف سنة من سنيننا‏,‏ وبطاقة انفلات خيالية
لتخرجه من نطاق جاذبية الأجرام التي يمر بها من مكونات تلك المجرة‏,‏ وهذه
كلها من المستحيلات بالنسبة للإنسان الذي لا يتجاوز عمره في المتوسط خمسين
سنة‏,‏ ولم تتجاوز حركته في السماء ثانية ضوئية واحدة وربع الثانية فقط‏,‏
وهي المسافة بين الأرض والقمر‏,‏ علي الرغم من التقدم التقني المذهل الذي
حققه في ريادة السماء‏.‏
ومجموعتنا الشمسية تقع من مجرتنا علي بعد
ثلاثين ألفا من السنين الضوئية من مركزها‏,‏ وعشرين ألفا من السنين الضوئية
من أقرب أطرافها‏,‏ فإذا حاول الإنسان الخروج من أقرب الأقطار إلي الأرض
فإنه يحتاج إلي عشرين ألف سنة وهو يتحرك بسرعة الضوء لكي يخرج من أقطار
مجرتنا وهل يطيق الإنسان ذلك؟ أو هل يمكن أن يحيا إنسان لمثل تلك المدد
المتطاولة؟ وهل يستطيع الإنسان أن يتحرك بسرعة الضوء؟ كل هذه حواجز تحول
دون إمكان ذلك بالنسبة للإنسان‏,‏ وما ينطبق عليه ينطبق علي عالم
الجان‏...!!!‏
ومجرتنا جزء من مجموعة من المجرات تعرف باسم المجموعة
المحلية يقدر قطرها بنحو ثلاثة ملايين وربع المليون من السنين الضوئية‏
(3.261.500)‏ سنة ضوئية‏,‏ وهذه بدورها تشكل جزءا من حشد مجري يقدر قطره
بأكثر من ستة ملايين ونصف المليون من السنين الضوئية‏ (6.523.000)‏ سنة
ضوئية‏,‏ وهذا الحشد المجري يكون جزءا من الحشد المجري الأعظم ويقدر قطره
الأكبر بمائة مليون من السنين الضوئية وسمكه بعشرة ملايين من السنين
الضوئية‏.‏ وتبدو الحشود المجرية العظمي علي هيئة كروية تدرس في شرائح
مقطعية تقدر أبعادها في حدود‏150*100*15‏ سنة ضوئية‏,‏ وأكبر تلك الشرائح
ويسميها الفلكيون مجازا باسم الحائط العظيم يزيد طولها علي مائتين وخمسين
مليونا من السنين الضوئية‏.‏
وقد تم أخيرا اكتشاف نحو مائة من الحشود
المجرية العظمي تكون تجمعا أعظم علي هيئة قرص يبلغ قطره الأكبر بليونين من
السنين الضوئية‏.‏
والجزء المدرك من الكون وهو يمثل جزءا يسيرا من
السماء الدنيا التي زينها ربنا‏ ـ تبارك وتعالى ـ ‏ بالنجوم وقال‏ (عز من
قائل‏):‏ (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ
وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ
السَّعِيرِ) (‏الملك‏: 5).‏
هذا الجزء المدرك من السماء الدنيا يزيد
قطره علي العشرين بليون سنة ضوئية‏,‏ وهي حقائق تجعل الإنسان بكل إنجازاته
العلمية يتضاءل تضاؤلا شديدا أمام أبعاد الكون المذهلة‏,‏ وكذلك الجان‏,‏
وكلاهما أقل من مجرد التفكير في إمكان الهروب من ملك الله الذي لا ملجأ ولا
منجي منه إلا إليه‏...!!!‏
5 – و قال د.زغلول النجار في معرض الحديث عن السماوات و الإعجاز فيهن:
السماء في اللغة العربية
السماء
لغة اسم مشتق من السمو بمعني الارتفاع والعلو‏,‏ تقول‏‏ سما يسمو سموا
فهو سام‏)‏ بمعني علا يعلو علوا فهو عال أو مرتفع‏,‏ لأن السين والميم
والواو‏..‏ أصل يدل علي الارتفاع والعلو‏,‏ يقال‏(‏ سموت وسميت‏)‏ بمعني
علوت وعليت للتنويه بالرفعة والعلو‏,‏ وعلي ذلك فإن سماء كل شيء أعلاه‏,‏
ولذلك قيل‏:‏ كل ما علاك فأظلك فهو سماء‏.‏
ويقال فلان لا يسامى أي لا يباري‏,‏ وقد علا من ساماه أي الذي باراه‏,‏ وتساموا أي تباروا‏(‏ في اكتساب المعالي عادة‏).‏
وانطلاقا
من ذلك قيل لسقف البيت سماء لارتفاعه‏,‏ وقيل للسحاب سماء لعلوه واستعير
اللفظ للمطر بسبب نزوله من السحاب‏,‏ وللعشب لارتباطه بنزول ماء السماء‏.‏
والسماء
دينا هي كل ما يقابل الأرض من الكون‏,‏ والمراد بها ذلك العالم العلوي من
حولنا والذي يضم الأجرام المختلفة من الكواكب والكويكبات‏,‏ والأقمار
والمذنبات‏,‏ والنجوم والبروج‏,‏ والسدم والمجرات‏,‏ وغيرها من مختلف صور
المادة والطاقة التي تملأ الكون بصورة واضحة جلية‏,‏ أو مستترة خفية‏.‏
وقد
خلق الله‏(‏ تعالى‏)‏ السماء ـ وهو خالق كل شيء ـ ورفعها بغير عمد
نراها‏,‏ وجعل لها عمارا من الملائكة ومما لا نعلم من الخلق‏,‏ وحرسها من
كل شيطان مارد من الإنس والجن‏,‏ فهي محفوظة بحفظه‏(‏ تعالى‏)‏ إلى أن
يرث‏(‏ سبحانه‏)‏ هذا الكون بمن فيه وما فيه‏.‏
السماء في القرآن الكريم
جاءت
لفظة السماء في القرآن الكريم في ثلاثمائة وعشرة مواضع‏,‏ منها مائة
وعشرون بالإفراد‏(‏ السماء‏),‏ ومائة وتسعون بالجمع‏(‏السماوات‏).‏
كذلك
جاءت الاشارة إلى السماوات والأرض وما بينهما في عشرين موضعا من تلك
المواضع‏(‏ المائدة‏:18,17),(‏ الحجر‏:85),(‏ مريم‏:65),(‏ طه‏:6),(‏
الأنبياء‏:16),(‏ الفرقان‏:59),(‏ الشعراء‏:24),(‏ الروم‏:,(‏
السجدة‏:4),(‏ الصافات‏:5),(‏ ص‏:66,27,10),(‏ الزخرف‏:85),(‏
الدخان‏:38,7),(‏ الأحقاف‏:3),(‏ ق‏:38),(‏ النبأ‏:37).‏
وجاء ذكر
السحاب المسخر بين السماء والأرض في موضع واحد من الآية رقم‏164‏ في سورة
البقرة‏,‏ والتي تشير إلى أن القرآن الكريم يفصل بين السماء والأرض بنطاق
يضم السحاب‏,‏ وهو ما يعرف بنطاق المناخ الذي لا يتعدى سمكه‏16‏ كيلو مترا
فوق خط الاستواء‏,‏ ويحوي أغلب مادة الغلاف الغازي للأرض‏(75%‏
بالكتلة‏).‏
وعلي ذلك فإن السماء في القرآن الكريم تشمل كل ما يحيط
بالأرض بدءا من نهاية نطاق المناخ إلى نهاية الكون التي لا يعلمها إلا
الله‏,‏ ويشير القرآن الكريم إلى أن الله تعالى قد قسم السماء إلى سبع
سماوات‏,‏ كما قسم الأرض إلى سبع أرضين فقال‏(‏ تعالى‏):‏
الله الذي خلق
سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله علي كل شيء
قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ‏(‏الطلاق‏:12)‏
وقال‏(‏ سبحانه
وتعالى‏):‏ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا‏,‏ وجعل القمر فيهن
نورا وجعل الشمس سراجا ‏(‏نوح‏:16,15)‏ وقال‏(‏ عز من قائل‏):‏ الذي خلق
سبع سماوات طباقا‏...‏ ‏(‏ الملك‏:3)‏
قلت(شريف): و استثناء نطاق المناخ
لا يظهر لقوله تعالى"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ
مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا
مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ
يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ " و
"يرسل السماء عليكم مدرارا" "وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ " " اللَّهُ
الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي
السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ
يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ " .
"أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ
مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" فالأظهر أن القرآن إنما يغلب
على خطابه المعنى اللغوي للسماء و لكن في هذه الآية أعني قوله تعالى "و
السحاب المسخر بين السماء و الأرض" إعجازا بأن يخبرنا الوحي أن السحاب و إن
كنا نراه في العلو متصلا بالسماء و أجرامها إلا أنه في الحقيقة بين السماء
و الأرض فلا هو من عالم السماء و أجرامها و بناءها و لا هي من عالم الأرض
فهنا خالف القرآن ما عهدناه من استعمال المعنى اللغوى لبيان تلك المعجزة
بالإخبار عن ذلك الامر في وقت كان لا يعلمه فيه أحد فالسحاب في السماء أي
في العلو و هو مسخر بين السماء و الأرض لأنه لا من عالم السماء و لا من
عالم الأرض و الله أعلم .اه
و يتضح من هذه الآيات بصفة عامة‏,‏ ومن آيتي
سورة نوح‏(16,15)‏ بصفة خاصة أن السماوات السبع متطابقة حول مركز واحد‏,‏
يغلف الخارج منها الداخل‏,‏ وإلا ما كان جميع ما في السماء الدنيا واقعا في
داخل باقي السماوات‏,‏ فيكون كل من القمر والشمس ـ وهما من أجرام السماء
الدنيا ـ واقعين في كل السماوات السبع‏.‏
وجاء ذكر السماوات السبع في
سبع آيات قرآنية كريمة هي‏:[(‏ الإسراء‏:44),(‏ المؤمنون‏:86),(‏
فصلت‏:12),(‏ الطلاق‏:12),(‏ الملك‏:3),(‏ نوح‏:16,15),(‏ النبأ‏:12)].‏
كذلك
جاءت الإشارة القرآنية إلى سبع طرائق في الآية‏(17)‏ من سورة‏(‏
المؤمنون‏),‏ واعتبرها عدد من المفسرين إشارة إلى السماوات السبع‏,‏ وإن
كان الاشتقاق اللفظي يحتمل غير ذلك‏.‏
ويشير القرآن الكريم إلى أن النجوم والكواكب هي من خصائص السماء الدنيا وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالى‏):‏
إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ‏(‏الصافات‏:6)‏
وقوله‏(‏ سبحانه وتعالى‏):‏ ‏....‏ وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ‏(‏فصلت‏:12)‏
وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح‏...‏ ‏(‏الملك‏:5)‏
وفي
زمن تفجر المعارف العلمية‏,‏ والتطور المذهل للوسائل التقنية الذي نعيشه
لم يستطع الانسان إدراك سوي جزء صغير من السماء الدنيا‏,‏ ولم يتجاوز
إدراكه لذلك الجزء‏10%‏ مما فيه‏...!!!‏
السماء في علوم الفلك
يقدر
علماء الفلك قطر الجزء المدرك من الكون بأكثر من أربعة وعشرين بليونا من
السنين الضوئية‏(24‏ بليون‏*9.5‏ مليون مليون كيلو متر‏),‏ وهذا الجزء من
السماء الدنيا دائم الاتساع إلى نهاية لا يعلمها إلا الله‏(‏ تعالى‏),‏
وبسرعات لا يمكن للانسان اللحاق بها‏,‏ وذلك لأن سرعة تباعد بعض المجرات
عنا وعن بعضها بعضا تقترب من سرعة الضوء المقدرة بنحو الثلاثمائة ألف كيلو
متر في الثانية‏,‏ وهذا الجزء المدرك من الكون مبني بدقة بالغة علي وتيرة
واحدة‏,‏ تبدأ بتجمعات فلكية حول النجوم كمجموعتنا الشمسية التي تضم
بالإضافة إلى الشمس عددا من الكواكب والكويكبات‏,‏ والأقمار والمذنبات التي
تدور في مدارات محددة حول الشمس‏,‏ وتنطوي أمثال هذه المجموعة الشمسية
بملايين الملايين في مجموعات أكبر تعرف باسم المجرات‏,‏ وتكون عشرات من
المجرات المتقاربة ما يعرف باسم المجموعة المحلية‏,‏ وتلتقي المجرات
ومجموعاتها المحلية فيما يعرف باسم الحشود المجرية‏,‏ وتنطوي تلك في تجمعات
محلية للحشود المجرية‏,‏ ثم في حشود مجرية عظمي‏,‏ ثم في تجمعات محلية
للحشود المجرية العظمي إلى ما هو أكبر من ذلك إلى نهاية لا يعلمها إلا
الله‏(‏ سبحانه وتعالى‏).‏
شمسنا‏:‏ هي عبارة عن كتلة غازية ملتهبة‏,‏
مشتعلة‏,‏ مضيئة بذاتها علي هيئة نجم عادي متوسط الحجم ومتوسط العمر‏.‏
ويقدر نصف قطر الشمس بنحو سبعمائة ألف كيلو متر‏(6.960*510‏ كم‏),‏ وتقدر
كتلتها بنحو ألفي مليون مليون مليون مليون طن تقريبا‏(1.99*2710‏طن‏),‏
ويقدر متوسط كثافها بحوالي ‏1.41‏ جرام للسنتيمتر المكعب‏,‏ بينما تصل
كثافة لبها إلى‏90‏ جراما للسنتيمتر المكعب‏,‏ وتتناقص الكثافة في اتجاه
إكليل الشمس لتصل إلى جزء من عشرة ملايين من الجرام للسنتيمتر المكعب‏.‏
ويزيد حجم الشمس علي مليون مرة قدر حجم الأرض‏,‏ كما تزيد كتلتها علي كتلة الأرض بنحو‏333.400‏ ضعف‏.‏
وتقدر
درجة حرارة سطح الشمس بنحو ستة آلاف‏(5800)‏ درجة مطلقة‏,‏ ودرجة حرارة
لبها بنحو‏15‏ مليون درجة مطلقة‏,‏ بينما تصل درجة حرارة هالتها‏(‏
إكليلها‏)‏ إلى مليوني درجة مطلقة‏.‏
وتتكون الشمس أساسا من غاز
الايدروجين‏(70%),‏ والهيليوم‏(28%)‏ ومن نسب ضئيلة من عدد من العناصر
الأخري‏(2%).‏ وتنتج الطاقة في الشمس‏(‏ وفي أغلب النجوم‏)‏ أساسا من تحول
الإيدروجين إلى هيليوم بعملية الاندماج النووي‏,‏ وتستمر العملية لإنتاج
آثار طفيفة من عناصر أعلي في وزنها الذري‏.‏
ونظرا للطبيعة الغازية
الغالبة للشمس فإن دورانها حول محورها يتم بطريقة تفاضلية ‏(Differential
Rotation),‏ وذلك لان قلب الشمس يدور كجسم صلب يتم دورته في‏36.5‏ يوم من
أيامنا‏,‏ بينما الكرة الغازية المحيطة بهذا القلب الشمسي‏(‏ ويبلغ سمكها
ثلثي نصف قطر الشمس‏)‏ يتم دورته حول مركز الشمس في نحو‏24‏ يوما من
أيامنا‏,‏ وعلي ذلك فإن متوسط سرعة دوران الشمس حول محورها يقدر بنحو‏27‏
يوما وثلث يوم من أيام الأرض‏.‏
وتجري الشمس‏(‏ ومعها مجموعتها‏)‏ نحو
نقطة محددة في كوكبة هرقل‏(‏ كوكبة الجاثي‏)‏ بالقرب من نجم النسر الواقع
‏(Vega)‏ بسرعة تقدر بنحو‏19.5‏ كيلو متر في الثانية‏,‏ وتسمي هذه النقطة
باسم مستقر الشمس‏.‏ وتجري المجموعة الشمسية كذلك حول مركز مجرتنا‏(‏ الدرب
اللبني‏)‏ بسرعة خطية تقدر بنحو‏250‏ كيلومترا في الثانية لتتم دورتها في
نحو‏250‏ مليون سنة من سنينا‏.‏
مجموعتنا الشمسية‏
تضم مجموعتنا
الشمسية بالإضافة إلى الشمس كواكب تسعة هي‏(‏ قربا من الشمس إلى الخارج‏):‏
عطارد‏,‏ الزهرة‏,‏ الأرض‏,‏ المريخ‏,‏ المشتري‏,‏ زحل‏,‏ يورانوس‏,‏
نبتيون‏,‏ بلوتو‏,‏ ثم مدارات المذنبات التي لم تعرف لها حدود‏,‏ هذا
بالإضافة إلى عدد من التوابع‏(‏ الأقمار‏)‏ التي يقدر عددها بواحد وستين
تدور حول بعض من هذه الكواكب‏,‏ وآلاف الكويكبات المنتشرة بين كل من المريخ
والمشتري والتي يعتقد بأنها بقايا لكوكب منفجر‏,‏ وآلاف الشهب والنيازك‏,‏
وكميات من الدخان‏(‏ الغاز الحار والغبار‏).‏
والكواكب الأربعة
الداخلية‏(‏ عطارد‏,‏ والزهرة‏,‏ والأرض‏,‏ والمريخ‏)‏ هي كواكب صخرية‏,‏
والكواكب الخارجية‏(‏ من المشتري إلى بلوتو‏)‏ هي كواكب غازية تتكون من عدد
من الغازات المتجمدة علي هيئة جليد‏(‏ من مثل بخار الماء ثاني أكسيد
الكربون‏,‏ الأمونيا‏,‏ الايدروجين والهيليوم‏)‏ حول لب صخري ضئيل‏.‏
وكواكب
المجموعة الشمسية تدور كلها حول الشمس في اتجاه واحد‏,‏ وفي مستوي واحد
تقريبا ما عدا بلوتو‏,‏ وذلك في مدارات شبه دائرية‏(‏ اهليلجية‏)‏ بحيث تقع
الشمس في إحدى بؤرتيه‏,‏ وأبعد نقطة علي المدار يصل إليها الكوكب تسمي
الأوج‏,‏ وأقرب نقطة تسمي الحضيض ومتوسط مجموعهما يمثل متوسط بعد الكوكب عن
الشمس‏,‏ كذلك تزداد سرعة الكوكب بقربه من الشمس وتقل ببعده عنها بحيث يمس
الخط الوهمي الواصل بينه وبين الشمس مساحات متساوية في وحدة الزمن‏.‏
وتقدر
المسافة بين الأرض والشمس بنحو المائة والخمسين مليون كيلو متر‏(149.6‏
مليون كم‏)‏ وقد اعتبرت هذه المسافة وحدة فلكية دولية واحدة‏.‏
وتقدر
المسافة بين الشمس وأقرب كواكبها‏(‏ عطارد‏)‏ بنحو الثمانية والخمسين
مليونا من الكيلومترات‏(57.9‏ مليون كم‏),‏ كما تقدر المسافة بين الشمس
وأبعد الكواكب المعروفة عنها‏(‏ بلوتو‏)‏ بنحو ستة بلايين من
الكيلومترات‏5913.5‏ مليون كم‏),‏ ويلي مدار بلوتو إلى الخارج سحابة ضخمة
من المذنبات التي تدور حول الشمس في مدارات يقدر بعد بعضها عن الشمس
بأربعين ألف وحدة فلكية‏(‏ أي نحو ستة تريليونات من الكيلومترات‏),‏ ومن
الممكن وجود مدارات حول الشمس أبعد من ذلك ولكنها لم تكتشف بعد‏,‏ وإذا كان
امتداد المجموعة الشمسية يعبر عنه بأبعد مسافة نعرفها حول الشمس تتم فيها
حركة مدارية حول هذا النجم فإن مدار بلوتو لا يمكن أن يعبر عن حدود
مجموعتنا الشمسية‏,‏ وعليه فإننا في زمن التقدم العلمي والتقني المذهل الذي
نعيشه لم ندرك بعد حدود مجموعتنا الشمسية‏...!!!‏
مجرتنا‏(‏ مجرة الدرب اللبني‏)‏ ‏(The Milky Way Galaxy)
تنطوي
مجموعتنا الشمسية مع حشد هائل من النجوم يقدر بنحو التريليون‏(‏ مليون
مليون‏)‏ نجم فيما يعرف باسم مجرة الدرب أو الطريق اللبني‏(‏ درب
اللبانة‏)‏ علي هيئة قرص مفرطح يقدر قطره بنحو المائة ألف سنة ضوئية‏,‏
ويقدر سمكه بعشر ذلك‏(‏ أي حوإلى العشرة آلاف سنة ضوئية‏),‏ وتقع مجموعتنا
الشمسية علي بعد يقدر بنحو الثلاثين ألف سنة ضوئية من مركزه‏,‏ وعشرين ألف
سنة ضوئية من أقرب أطرافه‏.‏
وتتجمع النجوم حول مركز المجرة فيما يشبه
النواة‏,‏ وتلتوي الأجزاء الخارجية من قرص المجرة مكونة أذرعا لولبية تعطي
لمجرتنا هيئتها الحلزونية‏,‏ وترتبط النجوم في مجرتنا‏(‏ وفي كل مجرة‏)‏ مع
بعضها بعض بقوي الجاذبية‏,‏ مشكلة نظاما يتحرك في السماء كجسم واحد وتتجمع
النجوم في مجرتنا في ثلاث جمهرات نجمية ‏(Stellar populations)‏
علي النحو التإلى‏:‏
‏(1)‏ جمهرة القرص الرقيق وتقع علي مستوي‏1155‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة وتضم أحدث النجوم عمرا بصفة عامة‏.‏
‏(2)‏ جمهرة القرص السميك‏;‏ وتقع علي ارتفاع‏3300‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة‏,‏ وتضم نجوما متوسطة في العمر بصفة عامة‏.‏
‏(3)‏ جمهرة الهالة المجرية وتقع علي ارتفاع‏11.550‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة وتضم أقدم نجوم مجرتنا عمرا بصفة عامة‏.‏
وتنتشر
بين النجوم سحب دخانية ساخنة يغلب علي تركيبها غاز الايدروجين الحامل
للغبار علي هيئة هباءات متناهية في الدقة من المواد الصلبة مكونة ما يعرف
باسم المادة بين النجوم ‏(Interstellar Matter)‏
التي تمتص ضوء النجوم
فتخفيها‏,‏ ولذلك فإن الراصد لمجرتنا من الأرض لا يري بوضوح أكثر من‏15%‏
من مجموع مكوناتها إلا باستخدام المقربات‏(‏ التليسكوبات‏)‏ الراديوية‏.‏
ونواة
مجرتنا تجر معها أذرعها اللولبية التي قد ترتفع فوق مستوي النواة‏,‏
والسحب الدخانية في تلك الأذرع تتحرك بسرعات تتراوح بين الخمسين والمائة
كيلو متر في الثانية‏,‏ وتتراكم هذه السرعات الخطية علي سرعة دوران محورية
تقدر بنحو‏250‏ كيلو مترا في الثانية دون أن تنفصل أذرع المجرة عن نواتها
بسبب التفاوت في سرعة الأجزاء المختلفة منها‏.‏
وهذا الدوران
التفاضلي‏(‏ التفاوتي‏)‏ يؤدي إلى تسارع المادة الدخانية بين النجوم‏,‏ ثم
إلى كبح سرعتها مما ينتج عنه تكثيفها بدرجة كبيرة و بالتالي تهيئتها
لتخلق النجوم الابتدائية ‏(pro-or proro-stars)‏ التي تتطور إلى ما بعد ذلك
من مراحل‏.‏
ومن نجوم مجرتنا ما هو مفرد‏,‏ وما هو مزدوج‏,‏ وما هو عديد الأفراد‏.‏
وتدور
نجوم مجرتنا في حركة يمينية أساسية منتظمة حول مركز المجرة في اتجاه القطر
الأصغر لها‏,‏ مع وجود الدوران التفاوتي لمختلف أجزائها‏.‏
ويحصي علماء
الفلك في الجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة ــ علي
الأقل ــ بعضها أكبر من مجرتنا كثيرا‏,‏ وبعضها الآخر أصغر قليلا‏,‏
والمجرات عبارة عن تجمعات نجمية مذهلة في أعدادها‏,‏ يتخللها الدخان الكوني
بتركيز متفاوت في داخل المجرة الواحدة‏,‏ والتي قد تضم عشرات البلايين إلى
بلايين البلايين من النجوم‏.‏
وتتباين المجرات في أشكالها كما تتباين
في أحجامها‏,‏ وفي شدة إضاءتها‏,‏ فمنها الحلزوني‏,‏ والبيضاني‏(‏
الإهليلجي‏),‏ وما هو غير محدد الشكل‏,‏ ومنها ما هو شديد الاضاءة‏,‏ وما
يبدو علي هيئة نقاط باهتة لا تكاد تدرك بأكبر المناظير المقربة‏(‏
المقاريب‏),‏ وتقع أكثر المجرات ضياء في دائرة عظمي تحيط بنا في اتجاه
عمودي تقريبا علي مستوي مجرتنا‏.‏ وتبلغ كتلة الغازات في بعض المجرات ما
يعادل كتلة ما بها من نجوم وتوابعها‏,‏ في حين أن كتلة الغبار تقل عن ذلك
بكثير‏,‏ وكثافة الغازات في المجرة تقدر بحوإلى ذرة واحدة لكل سنتيمتر مكعب
بينما يبلغ ذلك‏1910‏ ذرة‏/‏سم‏3‏ في الغلاف الغازي للأرض عند سطح
البحر‏.‏
المجموعة المحلية ‏(The Local Group)‏
تحشد مجرتنا‏(‏ درب
اللبانة‏)‏ في مجموعة من أكثر من عشرين مجرة في تجمع يعرف باسم المجموعة
المحلية للمجرات ‏(The Local Group of Galaxies)‏
يبلغ قطرها مليون فرسخ فلكي ‏(One Million Parsec)
(‏
أي يساوي‏3,261,500‏ سنة ضوئية‏=3,0856*1910‏ كيلومتر‏)‏ وتحتوي المجموعة
المحلية التي تتبعها مجرتنا علي ثلاث مجرات حلزونية وأربع مجرات غير محددة
الشكل‏,‏ وأعداد من المجرات البيضانية العملاقة والقزمة‏,‏ وقد تحتوي علي
عدد أكبر من المجرات الواقعة في ظل مجرتنا ومن هنا تصعب رؤيتها‏.‏
الحشود المجرية والحشود المجرية العظمي
‏(Galactic Clusters and Super clusters)‏
هناك حشود للمجرات أكبر من المجموعة المحلية من مثل‏,‏ حشد مجرات برج العذراء ‏(The Virgo Cluster of Galaxies)‏
والذي
يضم مئات المجرات من مختلف الأنواع‏,‏ ويبلغ طول قطره مليوني فرسخ فلكي أي
أكثر من ستة ملايين ونصف من السنين الضوئية‏(6,523,000‏ سنة ضوئية‏),‏
ويبعد عنا عشرة أضعاف تلك المسافة‏(‏ أي عشرين مليون فرسخ فلكي‏).‏ وهذه
الحشود المجرية تصدر أشعة سينية بصفة عامة‏,‏ وتحوي فيما بينها دخانا توازي
كتلته كتلة التجمع المجري‏,‏ وتتراوح درجة حرارته بين عشرة ملايين ومائة
مليون درجة مطلقة‏,‏ ويحوي هذا الدخان الإيدروجيني علي نسبا ضئيلة من
هباءات صلبة مكونة من بعض العناصر الثقيلة بما في ذلك الحديد‏(‏ بنسب تقترب
مما هو موجود في شمسنا‏)‏ مما يشير إلى اندفاع تلك العناصر من قلوب نجوم
متفجرة وصلت فيها عملية الاندماج النووي إلى مرحلة إنتاج الحديد‏(‏
المستعرات وما فوقها‏).‏ وتحوي بعض الحشود المجرية أعدادا من المجرات قد
يصل إلى عشرة آلاف مجرة‏,‏ ويحصي علماء الفلك آلافا من تلك الحشود
المجرية‏,‏ التي ينادي البعض منهم بتكدسها في حشود أكبر يسمونها باسم
الحشود المجرية العظمي ‏(Galactic Super clusters).‏
على النحو التإلى‏:‏
‏(1)‏ جمهرة القرص الرقيق وتقع علي مستوي‏1155‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة وتضم أحدث النجوم عمرا بصفة عامة‏.‏
‏(2)‏ جمهرة القرص السميك‏;‏ وتقع علي ارتفاع‏3300‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة‏,‏ وتضم نجوما متوسطة في العمر بصفة عامة‏.‏
‏(3)‏ جمهرة الهالة المجرية وتقع علي ارتفاع‏11.550‏ سنة ضوئية من مستوي المجرة وتضم أقدم نجوم مجرتنا عمرا بصفة عامة‏.‏
وتنتشر
بين النجوم سحب دخانية ساخنة يغلب علي تركيبها غاز الايدروجين الحامل
للغبار علي هيئة هباءات متناهية في الدقة من المواد الصلبة مكونة ما يعرف
باسم المادة بين النجوم ‏(Interstellar Matter)‏
التي تمتص ضوء النجوم
فتخفيها‏,‏ ولذلك فإن الراصد لمجرتنا من الأرض لا يري بوضوح أكثر من‏15%‏
من مجموع مكوناتها إلا باستخدام المقربات‏(‏ التليسكوبات‏)‏ الراديوية‏.‏
ونواة
مجرتنا تجر معها أذرعها اللولبية التي قد ترتفع فوق مستوي النواة‏,‏
والسحب الدخانية في تلك الأذرع تتحرك بسرعات تتراوح بين الخمسين والمائة
كيلو متر في الثانية‏,‏ وتتراكم هذه السرعات الخطية علي سرعة دوران محورية
تقدر بنحو‏250‏ كيلو مترا في الثانية دون أن تنفصل أذرع المجرة عن نواتها
بسبب التفاوت في سرعة الأجزاء المختلفة منها‏.‏
وهذا الدوران
التفاضلي‏(‏ التفاوتي‏)‏ يؤدي إلى تسارع المادة الدخانية بين النجوم‏,‏ ثم
إلى كبح سرعتها مما ينتج عنه تكثيفها بدرجة كبيرة و بالتالي تهيئتها
لتخلق النجوم الابتدائية ‏(pro-or proro-stars)‏ التي تتطور إلى ما بعد ذلك
من مراحل‏.‏
ومن نجوم مجرتنا ما هو مفرد‏,‏ وما هو مزدوج‏,‏ وما هو عديد الأفراد‏.‏
وتدور
نجوم مجرتنا في حركة يمينية أساسية منتظمة حول مركز المجرة في اتجاه القطر
الأصغر لها‏,‏ مع وجود الدوران التفاوتي لمختلف أجزائها‏.‏
ويحصي علماء
الفلك في الجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي ألف مليون مجرة ــ علي
الأقل ــ بعضها أكبر من مجرتنا كثيرا‏,‏ وبعضها الآخر أصغر قليلا‏,‏
والمجرات عبارة عن تجمعات نجمية مذهلة في أعدادها‏,‏ يتخللها الدخان الكوني
بتركيز متفاوت في داخل المجرة الواحدة‏,‏ والتي قد تضم عشرات البلايين إلى
بلايين البلايين من النجوم‏.‏
وتتباين المجرات في أشكالها كما تتباين
في أحجامها‏,‏ وفي شدة إضاءتها‏,‏ فمنها الحلزوني‏,‏ والبيضاني‏(‏
الإهليلجي‏),‏ وما هو غير محدد الشكل‏,‏ ومنها ما هو شديد الاضاءة‏,‏ وما
يبدو علي هيئة نقاط باهتة لا تكاد تدرك بأكبر المناظير المقربة‏(‏
المقاريب‏),‏ وتقع أكثر المجرات ضياء في دائرة عظمي تحيط بنا في اتجاه
عمودي تقريبا علي مستوي مجرتنا‏.‏ وتبلغ كتلة الغازات في بعض المجرات ما
يعادل كتلة ما بها من نجوم وتوابعها‏,‏ في حين أن كتلة الغبار تقل عن ذلك
بكثير‏,‏ وكثافة الغازات في المجرة تقدر بحوإلى ذرة واحدة لكل سنتيمتر مكعب
بينما يبلغ ذلك‏1910‏ ذرة‏/‏سم‏3‏ في الغلاف الغازي للأرض عند سطح
البحر‏.‏
المجموعة المحلية‏(The Local Group)‏
تحشد مجرتنا‏(‏ درب
اللبانة‏)‏ في مجموعة من أكثر من عشرين مجرة في تجمع يعرف باسم المجموعة
المحلية للمجرات ‏(The Local Group of Galaxies)‏يبلغ قطرها مليون فرسخ
فلكي ‏(One Million Parsec)
(‏ أي يساوي‏3,261,500‏ سنة
ضوئية‏=3,0856*1910‏ كيلومتر‏)‏ وتحتوي المجموعة المحلية التي تتبعها
مجرتنا علي ثلاث مجرات حلزونية وأربع مجرات غير محددة الشكل‏,‏ وأعداد من
المجرات البيضانية العملاقة والقزمة‏,‏ وقد تحتوي علي عدد أكبر من المجرات
الواقعة في ظل مجرتنا ومن هنا تصعب رؤيتها‏.‏
الحشود المجرية والحشود المجرية العظمي
‏(Galactic Clusters and Super clusters)‏
هناك حشود للمجرات أكبر من المجموعة المحلية من مثل‏,‏ حشد مجرات برج العذراء ‏(The Virgo Cluster of Galaxies)‏
والذي
يضم مئات المجرات من مختلف الأنواع‏,‏ ويبلغ طول قطره مليوني فرسخ فلكي أي
أكثر من ستة ملايين ونصف من السنين الضوئية‏(6,523,000‏ سنة ضوئية‏),‏
ويبعد عنا عشرة أضعاف تلك المسافة‏(‏ أي عشرين مليون فرسخ فلكي‏).‏ وهذه
الحشود المجرية تصدر أشعة سينية بصفة عامة‏,‏ وتحوي فيما بينها دخانا توازي
كتلته كتلة التجمع المجري‏,‏ وتتراوح درجة حرارته بين عشرة ملايين ومائة
مليون درجة مطلقة‏,‏ ويحوي هذا الدخان الإيدروجيني علي نسبا ضئيلة من
هباءات صلبة مكونة من بعض العناصر الثقيلة بما في ذلك الحديد‏(‏ بنسب تقترب
مما هو موجود في شمسنا‏)‏ مما يشير إلى اندفاع تلك العناصر من قلوب نجوم
متفجرة وصلت فيها عملية الاندماج النووي إلى مرحلة إنتاج الحديد‏(‏
المستعرات وما فوقها‏).‏ وتحوي بعض الحشود المجرية أعدادا من المجرات قد
يصل إلى عشرة آلاف مجرة‏,‏ ويحصي علماء الفلك آلافا من تلك الحشود
المجرية‏,‏ التي ينادي البعض منهم بتكدسها في حشود أكبر يسمونها باسم
الحشود المجرية العظمي ‏(Galactic Super clusters).‏
وقد أحصي الفلكيون منها إلى اليوم أعدادا كبيرة علي بعد مليوني سنة ضوئية منا‏.‏
ويعتقد
أن المجموعة المحلية التي تنتمي إلىها مجرتنا‏(‏ درب اللبانة‏),‏ والحشود
المجرية المحيطة بها من مثل حشد مجرات برج العذراء تكون تجمعا أكبر يعرف
باسم الحشد المجري المحلي الأعظم (The Local Galactic Super cluster)‏ يضم
قرابة المائة من الحشود المجرية علي هيئة قرص واحد يبلغ قطره مائة مليون من
السنين الضوئية‏,‏ ويبلغ سمكه عشر ذلك‏(‏ أي عشرة ملايين من السنين
الضوئية‏)‏ وهي نفس نسبة سمك مجرتنا‏(‏ درب اللبانة‏)‏ إلى طول قطرها‏,‏
فسبحان الذي بني السماء علي نمط واحد بهذا الانتظام الدقيق‏!!!‏
وتبدو
الحشود المجرية والحشود المجرية العظمي علي هيئة كروية تدرس في شرائح
مقطعية تكون أبعادها في حدود‏(150*100*15)‏ سنة ضوئية‏,‏ وأكبر هذه الشرائح
ويسمي مجازا باسم الحائط العظيم ‏(The Great Wall)‏ يزيد طوله علي‏250‏
مليون سنة ضوئية‏.‏
وقد تم الكشف أخيراً عن حوالي المائة من الحشود
المجرية العظمي التي تكون حشدا أعظم علي هيئة قرص يبلغ طول قطره ‏2‏ بليون
سنة ضوئية‏,‏ وسمكه مائتي مليون سنة ضوئية‏,‏ ويعتقد عدد من الفلكيين
المعاصرين بأن في الجزء المدرك من الكون تجمعات أكبر من ذلك‏.‏
والنجوم
في مختلف تجمعاتها وحشودها‏,‏ وعلي مختلف هيئاتها ومراحل نموها تمثل أفرانا
كونية يخلق الله‏(‏ تعالى‏)‏ فيها مختلف صور المادة والطاقة اللازمة لبناء
الجزء المدرك من الكون‏.‏
وبالإضافة إلى النجوم وتوابعها المختلفة هناك السدم ‏(Nebulae)‏
علي تعدد أشكالها وأنواعها‏,‏ وهناك المادة بين النجوم
‏(Inter-Stellar Matter),‏ وهناك المادة الداكنة ‏(Dark Matter),‏
وغير ذلك من مكونات الكون المدرك‏,‏ والمحسوس منها وغير المحسوس من مختلف صور المادة والطاقة المدسوسة في ظلمة الكون‏.‏
ويقدر
الفلكيون كتلة الجزء المدرك من السماء الدنيا بمائة ضعف كتلة المادة
والطاقة والأجرام المرئية والمحسوسة فيه‏,‏ بمعني أننا ــ في زمن تفجر
المعرفة الذي نعيشه ــ لا ندرك إلا أقل من عشرة في المائة فقط من الجزء
الذي وصل إليه علمنا من السماء الدنيا وسبحان الذي انزل من قبل ألف
وأربعمائة سنة قوله الحق‏:‏
لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون‏*‏ ‏(‏ غافر‏:57)‏
وقوله الحق‏:‏ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا‏*‏ ‏(‏ الإسراء‏:85)‏
***
و من اللطائف ما ذكره د. زغلول النجار فقال:وقد اتصل بي أخ كريم هو
الدكتور عبدالله الشهابي وأخبرني بأنه زار معرض الفضاء والطيران في مدينة
واشنطن دي سي الذي يعرض نماذج الطائرات من بداياتها الأولي إلي أحدثها‏,‏
كما يعرض نماذج لمركبات الفضاء‏,‏ وفي المعرض شاهد قطاعا عرضيا في كبسولة
أبو اللو وأذهله أن يري علي سطحها خطوطا طولية عديدة غائرة في جسم الكبسولة
ومليئة بكربونات النحاس‏ (جنزار النحاس‏),‏ وقد لفتت هذه الملاحظة نظره
فذهب إلي المسؤول العلمي عن تلك الصالة وسأله‏:‏ هل السبيكة التي صنعت منها
الكبسولة يدخل فيها عنصر النحاس؟ فنفي ذلك نفيا قاطعا‏,‏ فأشار إلي جنزار
النحاس علي جسم الكبسولة وسأله‏:‏ من أين جاء هذا؟ فقال له‏:‏ من نوي ذرات
النحاس المنتشرة في صفحة السماء التي تضرب جسم الكبسولة طوال حركتها صعودا
وهبوطا من السماء‏,‏ وحينما تعود إلي الأرض وتمر بطبقات بها الرطوبة وثاني
أكسيد الكربون فإن هذه الذرات النحاسية التي لصقت بجسم الكبسولة تتحول
بالتدريج إلي جنزار النحاس‏.‏ ويقول الدكتور الشهابي إنه علي الفور تراءت
أمام أنظاره الآية القرآنية الكريمة التي يقول فيها ربنا تبارك وتعالي‏:‏
(يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ).‏

هذه الملاحظة أكدت لي ما ناديت به طويلا بأن لفظة نحاس في الآية تعني
فلز النحاس ولا تحتاج إلي أدني تأويل‏.‏ فسبحان الذي أنزل هذه الآيات
الكريمة من قبل‏1400‏ من السنين وحفظها لنا في كتابه الكريم علي مدي ‏14‏
قرنا أو يزيد لتظهر في زماننا زمان رحلات الفضاء برهانا ماديا ملموسا علي
أن هذا القرآن الكريم هو كلام الله الخالق وأن النبي الخاتم الذي تلقاه‏ ‏
كان موصولا بالوحي ومعلما من قبل خالق السماوات والأرض‏.
*** قلت : و في
نهاية تلك النقولات التي تفوق غرابتها أخصب الخيال لا يسعني إلا قول لاإله
إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير سبحان
الله و الحمد لله و الله أكبر و لا حول و لا قوة إلا بالله.
كم أغتررنا بهذه الذرة التي نحيا فيها و كم أريقت دماء و ارتكبت أثام فاللهم غفرا لنا و سحقا للملحين و الكفارو المنافقين.

***
و انظر لسفاهة و حمق فرعون الحقير في قوله الذي ذكره الله عنه في كتابه "و
قال فرعون يا هامان أبني لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب" ظن السفيه أن بناء
أرضيا يمكنه من بلوغ السماء و ذلك المعتوه المأفون الأخر الذى قال لنبي
الله ابراهيم صلى الله عليه و سلم :"أنا أحيي و أميت قال إبراهيم فإن الله
يأتي بالشمس من المشرق فئت بها من المغرب فبهت الذي كفر و الله لا يهدى
القوم الظالمين"
حمقى و أغبياء لا يرون إلا ما تحت أقدامهم و لو قامت
عليه كل أدلة الكون و لا يؤمنون إلا بملكهم و لو تدبروا لعلموا كم هو حقير
زائل .
ملكهم الله ذرة × ثانية أعني المكان أقل من ذرة في حجم الكون و
الزمان أقل من ثانية في عمر الكون فطغوا و بغوا و فعلوا و فعلوا ما أشد
حقارتهم .
كم عظمهم من أناس و كم فتنوا من الخلق و كم فتن بهم خلق و هم ما ملكوا على الحقيقة إنما فقط أخرج الله مكنون نفوسهم اللهم غفرا.

*** و في إتحاف الفضلاء: وأدغم دال ولقد زينا أبو عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
***
و قد نقلت بعضا مما ذكره بعض الأفاضل على الشبكة العنكبوتية (و يلاحظ أنهم
يستعملون المصطلحات الفلكية و ليست الشرعية فما يطلقن عليه نيزك لا مانع
من أن ينطبق عليه وصف الشهاب المذكور في القرآن):
النيازك هي أجسام
تنتمي للمجموعة الشمسية، وهي النفايات التي بقيت في فضاء المجموعة الشمسية
بعد تشكل الكواكب، وحتى تدعى هذه الأجسام بـالنيازك Meteorite فإنها يجب أن
ترتطم بسطح الكواكب أو أقمارها.
والنيازك تشكل تهديداً حقيقياً للأرض،
ولكن بفضل الله ثم بفضل الغلاف الجوي للأرض تتحول هذه النيازك إلى شهب
Meteor حيث تحترق وتتلاشى قبل أن تصل إلى سطح الأرض.
* عندما تقترب
الكتل الصخرية المختلفة والتي تسبح في الفضاء من الأرض فإن الجاذبية
الأرضية تؤثر عليها مما يؤدي إلى جذبها نحو الأرض، وعندما تدخل في الغلاف
الجوي للأرض وتحتك بذرات عناصره الغازية فإن ذلك يؤدي إلى ارتفاع درجة
حرارتها إلى أكثر من 2500 درجة مئوية، فإما أن تحترق وتتلاشى وهذا ما يعرف
بـ [ الشهب Meteor ]، أو أنها تكون كبيرة فلا تتلاشى كلية بالجو وإنما يصل
جزء منها إلى سطح الأرض، وهذا ما يعرف بـ [ النيازك Meteorite ] وقد ينفجر
في الغلاف الجوي ويتساقط قطعاً على الأرض.
* يصل إلى الأرض يومياً من
الفضاء ملايين من الكتل الصخرية، ولكن ولله الحمد معظم هذه الكتل الصخرية
مجرد شهب لا تؤثر على الأرض، أما ما يعتبر منها نيزكاً فعدده قليل.
ويزداد وزن الأرض سنوياً من 0.7 إلى 7 كغم في الكيلو متر المربع سنوياً بسبب سقوط النيازك ورماد الشهب عليها.
سرعة وحجم الشهب والنيازك
عندما
تصل الشهب إلى الأرض فإن سرعتها تكون بين 10 - 80 كم/ثانية، وتبدأ بالتوهج
عندما تصبح على ارتفاع 100 كم عن سطح الأرض تقريباً، وتكون قد تبخرت
تماماً عندما تصبح على ارتفاع من 48 - 80 كم عن سطح الأرض تقريباً، ويتراوح
حجم الشهاب غالباً ما بين حبة الرمل إلى حبة الحمص، وعندما يظهر الشهاب
بشكل ضوء ساطع فإن ذلك يسمى بـ [ الكرة النارية Fireball ] وهو يتميز بأنه
يترك وراءه ذيلاً واضحاً من الغبار .
أما بالنسبة للنيازك فإن سرعتها قريبة من سرعة الشهب أما حجمها فيكون أكبر من حجم الشهب، فهو ما بين عدة أقدام إلى عدة أميال.
مصادر النيازك
1) حزام الكويكبات:
وهو
يعتبر من أهم مصادر النيازك التي قد تصل إلى الأرض، ويوجد ما بين مداري
المريخ والمشتري مسافة شاسعة تحتوي العديد من الكتل الصخرية التي تكون
أحجامها ما بين حجم الحصى إلى عدة مئات من الأميال عرضاً، وكتلة جميع هذه
الصخور لا تزيد عن 5% من كتلة القمر، ويسمى الكبير منها بـ [ الكويكبات ]،
ومن حين لآخر تنطلق بعض الكتل الصخرية من مدارها وتدخل جو الأرض.
2)
الأجرام الناتجة عن اصطدام جسم ما بأحد الكواكب، وهذه الأجسام تتسكع بشكل
متواصل في المجموعة الشمسية، ويمكن أن تشكل خطراً باصطدامها بنا.
3) حزام كيوبر:
ويضم
عدداً كبيراً من الأجسام، ولكن خطرها أقل نظراً لوجود كوكب المشتري ذي
الجاذبية الرهيبة، والذي يقلل من احتمال وصولها إلينا، ويقع حزام كيوبر بعد
مدار كوكب نبتون
تركيب النيازك
حسب تحليل العلماء للنيازك التي سقطت على الأرض، فإن النيازك تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: نيازك حديدية، تتكون معظمها من: الحديد والنيكل والكوبالت.
الثاني: نيازك صخرية، مشابهة بوجه عام لتركيب صخور الأرض، ولكن كثافتها أعلى من كثافة الأحجار الطبيعية.
الثالث: نيازك حديدية صخرية
أخطار النيازك
تتسبب
النيازك الكبيرة بأضراراً هائلة على كوكب الأرض وعلى الحياة فيه. فاصطدام
نيزك كبير بالأرض قد يؤدي إلى توليد فوهة يبلغ قطرها 10-20 ضعف قطر هذا
النيزك، حيث أن اصطدام النيزك يؤدي إلى توليد قوة تعادل قوة انفجار ما بين
قنبلة نووية واحدة إلى آلاف القنابل النووية، حيث تختلف القوة المتولدة
بسبب الاصطدام حسب حجم وسرعة النيزك، فعلى سبيل المثال: كانت قوة انفجار
نيزك سيبيريا في عام 1908 أقوى بـ 1000 مرة من قنبلة هيروشيما.
ومن أوضح
الأمثلة على خطورة النيازك ما وضعه العلماء حول سبب انقراض الديناصورات
على كوكب الأرض. فقبل 65 مليون سنة كانت الديناصورات هي الكائنات المسيطرة
على كوكب الأرض ولا ينافسها على ذلك أحد، ولكن جرماً سماوياً ضرب كوكب
الأرض وأباد ما يعادل ثلاثة أرباع الحياة التي كانت على كوكب الأرض بما
فيها الديناصورات، ومن لم يمت بذلك الاصطدام مات بآثار ذلك الاصطدام ولعل
أبرزها كان البرد الجليدي، حيث غطت الأرض سحابة غبارية كثيفة أدت إلى عصر
جليدي غلف الكرة الأرضية بالثلج، وبعد انقضاء هذا الشتاء الطويل لم يبق أي
أثر للديناصورات وتمكنت الثدييات الأخرى من التطور والاستمرار بعد انقراض
الديناصورات.
الفوهات النيزكية وأشهر النيازك
اكتشف الجيولوجيون حتى
الآن على سطح الأرض حوالي 175 حفرة ناتجة عن أحجار نيزكية، ويترواح عرضها
بين مئة ميل وعدة مئات من الأقدام، ومن المؤكد أن عدد الحفر النيزكية أكبر
من ذلك بكثير، ولكن بما أن ثلثي الكرة الأرضية مغطى بالمياه فاحتمال وقوع
النيزك في المياه هو 3 على 4، وأيضاً ربما تكون العوامل الجوية وعوامل الحت
والتعرية كفيلة بإخفاء آثار الضربات النيزكية الكبيرة التي حدثت في قديم
الزمان ، أو ربما أن الحفرة قد امتلئت بالماء مع الوقت.
من أشهر الحفر النيزكية التي اكتشفت على سطح الأرض
فوهة
ديب باي، التي تقع في منطقة ساسكاتشفان في كندا، وهذه الفوهة الدائرية
يبلغ قطرها حوالي 13 كيلو متر، ويصل عمقها إلى أكثر من 220 متر، وهي جزء من
بحيرة أكثر اتساعاً منها وغير منتظمة الشكل، ويقدر العلماء عمر هذه الفوهة
بحوالي 99 مليون سنة.
- فوهتي كلير ووتر clear water، وتقع في الكيبك
في كندا، وهما فوهتين نيزكيتين تشكلتا معاً منذ حوالي 290 مليون سنة، على
أثر ضربة نيزكية مزدوجة، ويبلغ قطر الفوهة النيزكية الكبيرة حوالي 32 كم،
أما الفوهة الصغرى فيبلغ قطرها حوالي 22 كم، وقد تحولت الفوهتان إلى
بحيرتان كبيرتان.
-فوهة بارينغر الشهيرة الموجودة في أريزونا الأمريكية،
ويبلغ عرضها أكثر من ميل وعمقها أكثر من 175 متراً. وقد تشكلت هذه الفوهة
منذ حوالي 50,000 سنة لدى اصطدام نيزك حديدي قطره حوالي 50 متراً ووزنه
يعادل بضعة ملايين الأطنان، وتعتبر هذه الفوهة من الفوهات النادرة جداً
والتي ما تزال محافظة على شكلها.
-فوهة وولف كريك، التي تقع في المناطق
الصحراوية في شمال أستراليا، وهي أيضاً من الفوهات القليلة جداً والتي لا
تزال محافظة على شكلها. ويبلغ عمر هذه الفوهة حوالي 300,000 سنة، وقطرها
880 متراً، أما عمقها فيبلغ حوالي 60 متراً، وتم اكتشافها في عام 1947.
-فوهة
بوستومتوي، وتقع في غانا في أفريقيا، ويبلغ قطرها 10.5 كم وعمرها أكثر من
1.3 مليون سنة، وهذه الفوهة مملوءة بالماء بشكل كامل تقريباً، وهي تدعى
ببحيرة بوستومتوي.
-فوهة مانيكواغان، والتي تقع في الكيبك في كندا، وقد
تشكلت منذ حوالي 212 مليون سنة، وتحولت هذه الفوهة حالياً إلى بحيرة مغطاة
بالجليد قطرها حوالي 70 كيلومتر، وتظهر فيها الحلقة الخارجية من الصخور
المحيطة بالفوهة. وتُظهر هذه الصخور علامات واضحة للانصهار بفعل الاصطدام
العنيف، ويُعتقد بأن القطر الحقيقي للفوهة كان يبلغ 100 كيلومتر، ولكنه
تعدل بفعل عوامل المناخ والتعرية.
من أشهر النيازك التي ارتطمت بالأرض
في
30 يونيو عام 1908م، وفي الصباح الباكر اخترق حجر نيزكي الغلاف الجوي
الأرضي فوق سيبيريا، وكانت سرعته تقدر بحوالي 54000 كم/بالساعة، ووفقاً
لشهود العيان فقد شوهد النيزك على بعد 400 كم من الموقع، وكان على هيئة كرة
كبيرة ملتهبة يصاحبها صوت عاصف قوي، وقبل اصطدامه بالأرض بحوالي 6 كم
ارتفاعاً، انفجر ذلك النيزك فوق نهر تنغوسكا Tunguska انفجاراً رهيباً أرسل
خلاله موجات صدمية عبر الهواء فسمعه كل من في العالم في ذل

خلاله موجات صدمية
عبر الهواء فسمعه كل من في العالم في ذلك الوقت، وأدى الانفجار إلى مسح
الغابة هناك على بعد مئات الأميال، واقتلاع أكثر من 60 مليون شجرة صنوبر
بمساحة تقدر بـ 2150 كم مربع. وقيل بأن ذلك الانفجار كان أقوى بـ 1000 مرة
من قنبلة هيروشيما.
- نيزك هوبا الحديدي،
والموجود الآن في جنوب أفريقيا، والذي يعد أكبر قطعة نيزك تم اكتشافها حتى
الآن، ويصل وزنه إلى أكثر من 60 طناً، ويقدر العلماء سقوط هذا النيزك قبل
أكثر من 80,000 سنة.
-نيزك ALH84001، الذي وجدته العالمة البرتا سكور
عام 1984م في حقول آلان هيلز في القطب الجنوبي، ويلقى هذا النيزك اهتماماً
عالمياً كبيراً بسبب أنه نيزك مريخي، مما يجعل دراسته قد تؤدي إلى معرفة
الحياة على سطح المريخ بصورة أوضح. وهذا النيزك قد سقط على الأرض منذ حوالي
13,000 سنة.
- و هذا مقال أخر منقول من الموسوعة المجانية على الشبكة العنكبوتية:
إن
التعريف الرسمي الحالي الذي وضعه الاتحاد الدولي للفلك لمصطلح النيزك يوضح
أنه جسم صلب يسبح في الفضاء بين الكواكب السيارة الأخرى، وقد يكون حجمه
أصغر إلى حد كبير من حجم الكويكب ولكنه أكبر إلى حد كبير أيضًا من حجم
الذرة. "[1]. ولقد قدمت الجمعية الملكية للفلك تعريفًا جديدًا تصف فيه
النيزك بأن عرضه يتراوح ما بين 100 ميكروجرام و10 ميكروجرام. [4] والتعريف
الجديد يدخل في هذا التصنيف أجسام أكبر حجمًا قد يصل قطرها إلى 50 متر. أما
النيازك البالغة الصغر فتُعرف باسم النيازك الدقيقة . (انظر أيضًا
interplanetary dust) ـ والتي تعني غبار بين كوكبي أو جسيمات غبارية بين
الكواكب السيارة.
ويمكن تحديد مكونات النيازك عندما تمر من الغلاف الجوي
للأرض، وذلك عن طريق المسار المنحني الذي تسلكه والطيف الضوئي للشهب
الناتجة. ويساعد تأثير هذه الظواهر على الموجات اللاسلكية في توفير
المعلومات التي تكون مفيدة بشكل خاص في حالة الشهب التي تحدث بالنهار والتي
يكون من الصعب ملاحظتها إذا لم يحدث ذلك. فمن خلال قياس المسارات
المنحنية، تم اكتشاف أن النيازك لها العديد من المدارات المختلفة، فبعضها
يتجمع في شكل سيل (انظر الوابل الشهبي) عادة ما يكون مصحوبًا بالمذنب الأم،
ولكن هناك نيازك أخرى تظهر وحيدة بشكل واضح. إن الطيف الضوئي بجانب
القياسات الخاصة بكل من المسار المنحني الذي تسلكه النيازك ومنحنى الضوء،
كل هذا يزودنا بمعلومات عن التركيبات والكثافات المختلفة والتي تتراوح ما
بين أجسام هشة مثل كرات الثلج وتصل كثافتها إلى ربع كثافة الثلج [2] وبين
صخور أخرى كثيفة وغنية بحديد النيكل. وهناك عدد صغير نسبيًا من النيازك
تستطيع أن تخترق الغلاف الجوي للأرض ثم تخرج منه مرة أخرى: ويطلق على هذه
النيازك مصطلح الكرات النارية التي تدخل الأرض بزاوية مواربة والتي تمسها
مسًا خفيفًا لئلا تصطدم بها. وجدير بالذكر أن الملايين من الشهب تنشأ
يوميًا في الغلاف الجوي للأرض. والملاحظ أن معظم النيازك المسئولة عن تكون
الشهب يبلغ حجمها حجم الحصاة. وتصبح هذه الشهب مرئية عندما تكون على بعد ما
يقرب من 40 إلى 75 ميل (65 إلى 120 كيلومتر) فوق سطح الأرض. ولكن تتحطم
هذه الشهب عندما تكون على ارتفاع 30 إلى 60 ميل (50 إلى 95 كيلومتر).
تتحرك
النيازك حول الشمس في مجموعة متنوعة من المدارات كما أنها تدور بسرعات
مختلفة. وأسرع هذه النيازك يتحرك بسرعة ما يقرب من 26 ميل في الثانية (42
كيلومتر في الثانية). أما الأرض فتدور بسرعة ما يقرب من 18 ميل في الثانية
(29 كيلومتر في الثانية). لذا، عندما تدخل النيازك في الغلاف الجوي للأرض
رأسيًا، فإن السرعة المشتركة لها جميعًا تصل إلى ما يقرب من 44 ميل في
الثانية (71 كيلومتر في الثانية).
الشهب
الشهاب هو شعاع ضوئي مرئي
يتكون عندما يخترق النيزك الغلاف الجوي للأرض. والشهب تتكون في طبقة
الميزوسفير ومعظمها يتراوح ارتفاعه ما بين 75 كيلومتر و100 كيلومتر.Philip
J. Erickson. Millstone Hill UHF Meteor Observations: Preliminary
Results.
وفيما يخص الأجسام التي يكون مقياس الحجم فيها أكبر من متوسط
المسار الحر في الغلاف الجوي (والذي يتراوح بين 10 سم والعديد من
المترات)قالب:Clarifyme، تحدث الرؤية نتيجة احتكاك الهواء الذي يتولد عنه
ارتفاع درجة حرارة النيزك، الأمر الذي يجعل النيزك يتوهج وينشأ عنه ذيل
مضيء من الغازات وجسيمات النيزك المنصهرة. وتشتمل الغازات على مواد نيزكية
متبخرة وغازات من الغلاف الجوي والتي ترتفع حراراتها بشدة عندما يمر النيزك
من خلال الغلاف الجوي. وجدير بالذكر أن معظم الشهب تستمر مدة توهجها لما
يقرب من الثانية.
ومن الممكن أن تحدث الشهب أيضًا في شكل وابل عندما تمر
الأرض عبر مجموعة من الكتل الحجرية المتخلفة عن أحد المذنبات، ومن الممكن
أن يحدث الشهاب أيضًا كشهاب وحيد (شهاب لا يترافق مع وابل الشهب أو سيلها
المتكرر بانتظام) دون أن يرتبط حدوث ذلك بسبب معين. ولكن تتم رؤية الشهب
بوضوح شديد عندما تحدث في شكل وابل شهبي.
الكرة النارية
الكرة
النارية هي أحد الشهب التي تكون متوهجة بشكل أكثر من العادي. ولقد قام
الاتحاد الدولي للفلك بتعريف الكرة النارية على أنها شهاب متوهج أكثر من
أية كواكب أخرى" ( حيث تصل في الحجم إلى 4 أضعاف أو أكثر). [3] ولقد وضعت
منظمة الشهب الدولية (إحدى المنظمات غير المتخصصة التي تقوم بدراسة الشهب)
تعريفًا أكثر تحديدًا للكرة النارية؛ حيث عرَّفت هذه المنظمة الكرة النارية
على أنها شهاب تبلغ درجة سطوعه 3- ضعف أو أكثر إذا تمت رؤيته من السمت
(النقطة التي تقع فوق رأس الراصد مباشرة). لقد وضع هذا التعريف في الاعتبار
زيادة المسافة بين الراصد والشهاب القريب من الأفق. فعلى سبيل المثال،
الشهاب الذي تبلغ درجة 1- ويقع عند 5 درجات من الأفق يمكن تصنيفه على أنه
كرة نارية لأنه إذا كان الراصد يقف تحت الشهاب مباشرة، فستبلغ درجة سطوع
الشهاب 6-. International Meteor Organization - Fireball Observations
الشهاب المتفجر
يعني
الشهاب المتفجر في اللغة الإنجليزية كلمة "bolide" وهي كلمة مشتقة من
الكلمة اليونانية "βολις" والتي يمكن أن تعني القذيفة أو الوهج. وجدير
بالذكر أن الاتحاد الدولي للفلك لم يضع أي تعريف رسمي للشهاب المتفجر، وذلك
لأنه يعتبر أن هذا المصطلح يعد بشكل عام مرادفًا لمصطلح كرة النار. ويعد
هذا المصطلح أكثر استخدامًا بين الجيولوجيين (جيولوجي) (علماء الأرض) من
علماء الفلك (عالم فلك) حيث يعني هذا المصطلح بالنسبة لهم المتصادم الكبير.
فعلى سبيل المثال، تستخدم هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية المصطلح ليعني
القذيفة المحدثة للفوهات الكبيرة وذلك ليشير إلى أننا لا نعرف طبيعة الجسم
المؤثر بشكل دقيق... سواء أكان هذا الجسم كويكبًا معدنيًا أم صخريًا أم
مذنبًا ثلجيًا. usgs.gov - What is a Bolide?، يميل علماء الفلك إلى
استخدام المصطلح ليعني كرات النار المتوهجة على نحو غير عادي، وخاصة تلك
الكرات التي تنفجر (والتي أحيانًا ما تعرف باسم الكرات النارية المتفجرة).
الحجر النيزكي
يعد
الحجر النيزكي جزءًا من النيزك أو الكويكب الذي نجح في مواصلة رحلته خلال
الغلاف الجوي حتى اصطدم بسطح الأرض دون أن يتدمر. Oxford University Press.
صفحة 533 إن الأحجار النيزكية قد تكون أحيانًا وليس دائمًا مصحوبة بفوهات
صدمية (فوهة صدمية) ذات سرعة فائقة، فأثناء التصادم القوي، يمكن أن يتبخر
الجسم المتصادم كله دون أن يترك وراءه أية أحجار نيزكية.

مدارات النيازك والشهب
تدور
النيازك حول الشمس في مدارات مختلفة بشكل كبير. بعض النيازك تدور معًا في
مدارات متماثلة، وربما تكون هذه بقايا المذنبات التي تكون وابلاَ شهبيَا.
ومن الممكن أن ينتشر الحطام المتخلف عن الغازات الناتجة عن مرور الشهاب في
النهاية في مدارات أخرى مختلفة. وهناك نيازك أخرى لا ترتبط بأي سيل من
النيازك المشتركة في الاتجاه والسرعة (على الرغم من أنه لا بد أن تكون هناك
نيازك تتحرك كلها في الاتجاه نفسه وبالسرعة نفسها تقريبًا في مدارات بحيث
لا تتداخل مع مسار الأرض أو مسار أي كوكب آخر).
وأسرع هذه الأجسام يتحرك
تقريبًا بسرعة 42 كيلومتر في الثانية (26 ميل في الثانية) في الفضاء
القريب من مدار الأرض. وبالربط بين حركة هذه الأجسام والحركة المدارية
للأرض التي تصل سرعتها إلى 29 كيلومتر في الثانية (18 ميل في الثانية)، نجد
أن سرعات التصادم يمكن أن تصل إلى 71 كيلومتر في الثانية (44 ميل في
الثانية) وذلك أثناء التصادم المتقابل. وقد يحدث هذا فقط إذا كانت الشهب
تسير في مدار ارتجاعي (عكسي الحركة). وتصل فرصة اصطدام الشهب بالأرض أثناء
النهار (أو بالقرب من النهار) إلى 50 في المائة، حيث يميل اتجاه مدار الأرض
تقريبًا ناحية الغرب في فترة الظهيرة. وعلى الرغم من ذلك، نجد أن معظم
الشهب تتم ملاحظتها في الليل؛ حيث إن انخفاض الإضاءة في هذه الفترة يسمح
بملاحظة الشهب الأكثر خفوتًا.
وهناك عدد من الشهب المعينة تتم
ملاحظتهاعن طريق عدد كبير من الأشخاص العاديين وغالبًا ما يكون ذلك
بالصدفة، إلا أن ذلك يكون مصحوبًا بتفاصيل كافية للتعرف على مدارات الشهب
التي تظهر والنيازك التي استطاعت الوصول إلى سطح الأرض. فجميعها جاءت من
المدارات الموجودة في المنطقة المجاورة لحزام الكويكبات.
تدمير سفن الفضاء
حتى
الشهب ضئيلة الحجم من الممكن أن تتدمر في السفن الفضائية. فلقد رصد تلسكوب
هابل الفضائي ما يقرب من 572 فوهة صغيرة ومناطق مليئة بالشظايا.
*** و هنا إعجازان :
الأول:و هو أن العرب كانوا يرون الشهب كنور يعرض في السماء ثم يختفي مجرد
نور فكيف يعرف رجل أمي – أعني خير البرية محمد صلى الله عليه و سلم –
أنها عبارة عن أجسام صلبة تخترق الغلاف الجوى فتحترق محدثة هذا النور.
و الثاني:أن هذه الأجسام تسير بسرعات عالية جدا فتكون ثاقبة و قد سماها القرآن "فأتبعه شهاب ثاقب".
فلو
تأملت فما أقرب هذه الشهب و النيازك إلى طلقات الرصاص المعروفة الآن أو
إلى طلقات المدافع الثقيلة و منها ما هو أعظم من ذلك فكيف يتسنى لمن رأها
في السماء أن يعلم حقيقتها قبل أن تعرف البشرية وسائل العلم الحديثة هذه
بأكثر من ألف سنة و هل يعقل أن يعرف هذا بالخرص و التخمين ثم يأتي مطابقا
للواقع؟
و لو فرضنا ذلك جدا فهذا قطرة من بحر الإعجاز العلمي في دين الإسلام.

*** الفوائد العملية في الأية:
1
– التأمل في زينة السماء و الرحمة الربانية في هذه الزينة و أمثالها من
التحسينيات و أنها من آثار الرحمة التي قلما ينتبه إليها فالله زين الأرض و
السماء جعل لنا في الأرض زينة نتزين بها و نتجمل .
2 – إذا كانت هذه زينة الله للدنيا الفانية الحقيرة فكيف بكرامة أولياءه؟
3 – معرفة عظيم خلق الله بتدبر ما وصل إليه العلم المعاصر و لا يزالون يكتشفون .
4 – إذا كانت هذه قدرته فكيف سيكون عذابه؟
5 – معرفة منافع النجوم.
6 – التدبر في أن الله العظيم هو الذى أعد تلك النار عقوبة لأعدائه و أن هذه النار موجودة الآن و ما ينبغي أن يثمره ذلك من الخوف.
7 – علاقة اسم النار – السعير - بحالها.
8
– ضعف قدرة الإنس و الجن البالغ فهم على غرورهم و كبرهم إنما هم يلعبون في
قشرة الأرض و حولها و الكون الفسيح شاهد عظيم على مدى عجزهم و قلة علمهم.
9 – الإعجاز العلمي في القرآن في معرفة حقيقة الشهب و دلالة ذلك على صدق النبي صلى الله عليه و سلم .
10 – الانتباه للفروق بين المصطلحات الفلكية و اللغوية.
11 – الموقف عند حدوث ما يبدو أنه تعارض بين العلم و الوحي.
12
– القراءة الإجمالية لما ورد من الإعجاز العلمي في خلق السماوات و الأرض و
يكفي فيه ما ذكروه أن درجة حرارة لب الشمس 15 مليون درجة مطلقة و حجمها
يزيد عن مليون مرة حجم الأرض و الكون المشاهد – و الله أعلم بغير المشاهد
فهذا ما ظهر من نافذتنا على الكون رأيناه بآلاتنا الضعيفة و نحن ذرة في هذا
الكون – يحتوى على قرابة مائة ألف مليون مجرة في كل واحدة قرابة مائة ألف
مليون نجم و قطر ذلك الكون المعلوم يقدر بأكثر من أربعة وعشرين ألف مليون
من السنين الضوئية و المجرة التي نحن فيها تسير في خط مستقيم بما يقارب
سرعة الضوء حوالي 555.55 كم /ثانية و الكون يتسع إلى حد لا يعلمه إلا الله
فالمجرات تتباعد عن بعضها بسرعة تعادل تقريبا سرعة الضوء.



تفسير سورة الملك | الآية السادسة
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6)

***
قال أبو حيان: وقرأ الجمهور : { عذاب جهنم } برفع الباء؛ والضحاك والأعرج
وأسيد بن أسيد المزني والحسن في رواية هارون عنه : بالنصب عطفاً على { عذاب
السعير } ، أي وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم.

*** قال بن عاشور: وتقديم المجرور للاهتمام بتعلقه بالمسند إليه والمبادرة به .
وجملة
( وبئس المصير ) حال أو معترضة لإنشاء الذم وحذف المخصوص بالذم لدلالة ما
قبل ( بئس ) عليه . والتقدير : وبئس المصير عذاب جهنم والمعنى : بئست جهنم
مصيرا للذين كفروا.

*** بدأ سبحانه في الآية السابقة بذكر ما أعده
للشياطين الذين يسترقون السمع في الدنيا ثم ثنى سبحانه بذكر عاقبة جنس
الكافرين في الأخرة من الجن و الإنس و الرجال و النساء و الملحدين و
المشركين و أهل الكتاب و السابقين و اللاحقين و من كل الأجناس و الألوان و
الأشكال و اللغات المُعَظم و المُتبع و الحقير و الصغير و الكبير هم أمة
واحدة لا فرق بينهم قد يكون عذابهم متفاوتا تبعا لأعمالهم و لكنهم كلهم أهل
دار واحدة و هي جهنم عياذا بالله.
فهنا حقائق :
الأولى : أن لهم عذاب جهنم و ما أعظم عذاب الملك نسأل الله العافية و المغفرة.
الثانية : أن مصيرهم بئس المصير.
الثالث : أن لهم عقوبات في الدنيا تسبق عقوبات الآخرة.
و
من أصدق من الله قيلا ؟ فتوشك أن تصبح تلك الحروف المكتوبة نيرانا و جحيما
و مصيرا أسودا مظلما فليتدبر كل امرئ مصير نفسه أولا ثم مصير الكافرين بكل
أنواعهم و أجناسهم فهم مهما بلغوا و ملكوا و حكموا و عُظموا و صالوا و
جالوا و طغوا و بغوا إلى هذه النهاية.
و قد وصف الله سبحانه النار في
كتابه في تسع مواضع بأنها بئس المصير و في ثلاث مواضع أنها بئس المهاد و في
موضع أنها بئس القرار و في أخر أنها بئس مثوى الظالمين فليس هناك بؤس أشد
من ذلك .
فتدبر بقلبك أحوالهم في الدنيا و حالهم في الآخرة و تخيل
تقلبهم في دركات جهنم و مدى ألمهم فيها و حسرتهم يشفى قلبك من أمراض خطيرة
فإن العين رائد القلب و الإنسان في دنياه غافل تسوقه شهوته فلما يرى تَمكُن
المبطلين و الكافرين و المنافقين يتأثر قلبه بشدة إما طمع فيما عندهم أو
خوفا مما عندهم و الناجي من أنجاه الله
فهى فتنة تدخل على الإنسان من
كل جانب من سمعه و بصره و حواسه و ممن حوله من البشر و ربما كان الإنسان في
ضيق فتشتد عليه الفتنة فلما يتأمل مصيرهم و نهايتهم و يوقن بصدق موعود
الله يشفى قلبه بإذن الله .
أيضا في زماننا هذا خصوصية فقد مالت كفة
العلوم و التقدم الدنيوي إلي جانب الكفار لأنهم أخذوا بأسباب التقدم و
تسلطوا علينا بطرق مباشرة أو غير مباشرة جهلها أغلب المسلمين و نحن نبذنا
ديننا و أخذنا بأسباب التخلف و سلط الله علينا بما كسبت أيدينا من لا يرقب
فينا إلا و لا ذمة يسوموننا سوء العذاب و يصدوننا عن سبيل الله قهرا و
يعلمون أبنائنا حضارة الغرب و يحقرون لهم تراث أبائهم المسلمين – الذين
وصفهم الله سبحانه أنهم خير أمة أخرجت في الناس و لو فتشت الأمم لم تجد
فيها أبدا كعظماء هذه الأمة ففي أمتنا من كانت الملائكة تستحي منه من أهتز
عرش الرحمن لموته و من أدخل في النار و لم يمسه سوء – رغم أنه لا مقارنة
بين الأمتين و يكفي أن أدلل على ذلك بأن أذكر مثال لمن يعظمونهم فهذا أحدهم
اكتشف قاعدة رياضية فخرج من الحمام يجرى عاريا يصيح وجدتها وجدتها و هذا
الأخر فيلسوف شهير ممن يعظمونهم و يعرفونه لأبنائهم ضاقت به الدنيا فأحرق
نفسه بل قديسيهم الذين هم صفوتهم من رجال الدين يفتخرون لو أن أحدهم ظل في
قبو لا يستحم لمدة عام و يعدون ذلك شرفا له .
و الخلاصة فقد وصل الحال
إلى أن نشأ أغلب أبناء المسلمين بعيدين عن دينهم قريبين من حضارات الغرب
الكافر يعظمون أهلها و يقتدون بهم و يتبعون سننهم حذو القذة بالقذة يرون
التحضر و التقدم في إتباعهم و التخلف و التأخر في الرجوع إلى هدى الكتاب و
السنة و منهم من يصرح بذلك و هم كثر مسلطون لا كثرهم الله و منهم من يجد في
نفسه الغضاضة و لكن لا يصرح بها خوفا من الله و من تدين و سلك سبيل
الهداية فأغلبهم على غير الجادة ما بين مبتدع و مُخلط و ليس عجيبا أن تجد
العداوات و الخلافات الحادة بين المسلمين نتيجة الجهل و التعصب و الهوى .
و
أصبح الصراع الداخلي في داخل الأمة ربما أشد من صراعها لأعدائها فمن
جلدتنا و يتكلمون بألسنتنا هم من يصدوننا عن سبيل ربنا و منهم العالم
المعاند و المحارب لله و رسوله و منهم الجاهل و منهم المبتدع و صاحب الهوى و
المأجور و صاحب المصلحة و من ترعرع في ظل التربية الغربية فشربها و أصبح
سان حالها بيننا .
و المسلم إن قيض الله له من يهديه للسنة و الدين و
يفهمه الأمر بصورتها الصحيحة يجد نفسه في غربة شديدة و فوق ذلك أنه بَشر له
احتياجات بشرية المال و الطعام و المسكن فيسعى لاكتسابها و ربما وجد الضيق
و يرى هؤلاء القوم ممكنون متكبرون مصدرون في المنابر الإعلامية و في سعيه
على كسبه يغفل كثيرا و يفتن كثيرا و ليس الساعي على نفسه و أهله كمن تفرغ
للعلم و العبادة ففرغ له قلبه قال الله سبحانه " لَا يَسْتَوِي
الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى
الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ
اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)"
[النساء : 95] .
و لكن المعونة على قدر المؤونة و لم يزل الله سميعا
مجيبا رفيقا بعباده و لولا الله و كرمه و لطفه و بره و عفوه ما زكى من
الخلق من أحد أبدا و لكن الله يزكى من يشاء و يوسع على من يشاء و يلطف
بعباده و يهيأ لهم سبل الخير من حيث يعلمون و لا يعلمون و يحسبون و من حيث
لا يخطر ببالهم قط يرفق بهم في الدنيا و المتأمل لحالهم يقول هم في ضيق و
هم في أعظم السعة جمعت لهم الدنيا بحذافيرها و لله الحمد و المنة على ما
يليق به سبحانه.
والفائدة التي سقنا هذا الشرح لبيانها أن هذه الآية
شفاء لصدر المؤمن في وقت غربته و تسلط عدوه عليه يتأمل فيها المصائر فتسكن
نفسه و تثبت فالأمر ليس على ما هو عليه الآن بل هي لحظات و تتحدد المصائر
فريق في الجنة و فريق في السعير.

*** قال بن منظور ( جهنم )
الجِهنّامُ القَعْرُ البعيد وبئر جَهَنَّمٌ وجِهِنَّامٌ بكسر الجيم والهاء
بعيدة القَعْر وبه سميت جَهَنَّم لبُعْدِ قَعْرِها ولم يقولوا حِهِنَّام
فيها وقال اللحياني جِهِنَّام اسم أَعجمي وجُهُنّام اسم رجل وجُهُنَّام لقب
عمرو بن قَطَنٍ من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يُهاجِي الأَعشى ويقال هو
اسم تابعته وقال فيه الأَعشى دَعَوْتُ خَلِيلي مِسْحَلاً ودَعَوْا له
جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ وتَرْكُه إِجراءَ جهُنَّام يدل
على أَنه أَعجمي وقيل هو أَخو هُرَيْرَة التي يَتَغَزّل بها في شعره
وَدِّعْ هُرَيْرَةَ الجَوْهري جَهَنَّم من أَسماء النار التي يعذّب الله
بها عباده نعوذ بالله منها هذه عبارة الجوهري ولو قال يعذب بها من استحق
العذاب من عبيده كان أجود قال وهو مُلْحَق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث
منه ولا يُجْرَى للمعرفة والتأْنيث ويقال هو فارسي معرّب الأَزهري في
جَهَنَّم قولان قال يونس بن حبيب وأَكثر النحويين جهنم اسم النار التي
يعذّب الله بها في الآخرة وهي أَعجمية لا تُجْرَى للتعريف والعُجْمة وقال
آخرون جَهَنَّم عربيّ سميت نار الآخرة بها لبُعْد قَعْرِها وإِنما لم
تُجْرَ لِثقَلِ التعريف وثِقَل التأْنيث وقيل هو تعريب كِهِنَّام
بالعِبْرانية قال ابن بري من جعل جهنَّم عربّياً احتج بقولهم بئر جِهِنَّام
ويكون امتناع صرفها للتأْنيث والتعريف ومن جعل جهنم اسماً أَعجميّاً احتج
بقول الأَعشى ودَعَوْا له جُهُنَّامَ فلم يصرف فتكون جهنم على هذا لا تنصرف
للتعريف والعجمة والتأْنيث أَيضاً ومن جعل جُهُنَّام اسماً لتابعة الشاعر
المُقاوِم للأَعشى لم تكن فيه حجة لأَنه يكون امتناع صرفه للتأْنيث
والتعريف لا للعجمة وحكى أَبو عليّ عن يونس أَن جهنم اسم عجمي قال أَبو
عليّ ويقويه امتناع صرف جُهُنَّام في بيت الأَعشى وقال ابن خالويه بئر
جِهِنَّامٌ للبعيدة القعر ومنه سميت جهنم قال فهذا يدل أَنها عربية وقال
ابن خالويه أَيضاً جُهُنَّامُ بالضم للشاعر الذي يُهاجِي الأَعشى واسم
البئر جِهِنَّام بالكسر.
قلت:و في حديث أبي هريرة : كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
أتدرون ما هذا ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال " هذا حجر أرسل في جهنم
منذ سبعين عاما الآن انتهى إلى قعرها " رواه مسلم .

*** و في وصفهم
بالكفر بربهم بيان لعظيم إجرامهم فقد خلقهم و أنعم عليهم و رحمهم حتى أنه
من رحمته زين لهم سماء الأرض التي يحيون عليها و هو القدير الغني عنهم و هم
أفقر ما يكون إليه و مع ذلك يكفرون به .
و جاءت الآية باسم ثان للنار و
هو جهنم يدل على صفة غير الصفة الأولى التي ذكرت في الآية السابقة فهي
مسعرة و موقدة و قعرها بعيد و هذه الصفات وصف إجمالى لها و الله أعلم
بكنهها و تفاصيل العذاب فيها و لكن فيما علمناه إشارة إلى عظيم خطرها.
و
في ذكر رجم الشياطين في الآية السابقة إشارة إلى العقوبات الدنيوية التي
تنال جنس الكافرين فإن الشياطين هم رأس هذا الطرق و أصله و الله أعلم.

*** الفوائد العملية في الآية :
1 – مصير الكافرين ما بين عقوبات الدنيا و جحيم الآخرة.
2 – المصير البائس العظيم الذي ينتظر الكافرين .
3 – تأمل دخول كل أنواع و أجناس الكافرين تحت هذا الوعيد.
4- الشفاء القلبي للمؤمنين و المستضعفين بالتدبر في هذه الآية.


تفسير سورة الملك | الآية السابعة
إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7)

*** " إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور * تكاد تميز من الغيظ " :
الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان ذم مصيرهم في جهنم أي من جملة مذام مصيرهم مذمة ما يسمعونه فيها من أصوات مؤلمة مخيفة.
و ( إذا ) ظرف متعلق ب ( سمعوا ) يدل على الاقتران بين زمن الإلقاء وزمن سماع الشهيق .

*** " أَلْقَوْاْ ":
طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمى به فيها ، ومثله قوله : { حَصَبُ جَهَنَّمَ } [ الأنبياء : 98 ]
و
لفظة "ألقوا" فيها إشارة لهوانهم و إهانتهم ففيها غاية التحقير و الإذلال
فكأنهم كوم من القمامة أو شيء فاسد يلقى في النار ليحرق و قد كانوا
مُكَََََََرَمين كبشر في الدنيا و ربما كانوا جبابرة معظمين و لكن نهايتهم
الإلقاء في النار .

*** " سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقًا ":
الشهيق في اللغة:
1 - الشَّهِيقُ أَقِبحُ الأصوات شَهِقَ وشَهَقَ يَشْهَقُ ويَشْهِقُ شَهِيقاً ردَّد البكاء في صدره .
و قيل : تردد الأنفاس في الصدر لا تستطيع الصعود لبكاء ونحوه أطلق على صوت التهاب نار جهنم الشهيق تفظيعا له.
2 - وشَهِيقُ الحمار آخر صوته وزفيره أوَّله وقيل شَهِيقُ الحمار نَهيقه .
قال
بن منظور: قال وزعم بعض أَهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير
بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق بمنزلة آخر صوته في الشَّهِيق
وروي عن الربيع في قوله لهم فيها زَفِير وشَهِيق قال الزفير في الحلق
والشَّهِيق في الصدر .
3 - ويقال الشَّهِيق ردُّ النفَس والزَّفِيرُ
إخراجه الليث الشَّهِيقُ ضد الزفير والزفير إخراج النفس قال الله عز وجل في
صفة أهل النار لهم فيها زَفِيرٌ وشَهِيق و يقال : يقال شَهِقَ يَشْهَقُ
إذا تَنفَّس تنفُّساً.
4 - قال الزجاج الزَّفِير والشَّهِيق من أَصوات
المكروبين قال والزفير من شديد الأنِين وقبيحه والشَّهِيقُ الأنِينُ الشديد
المرتفع جدّاً .
5 - وفحل ذو شاهقٍ وذو صاهلٍ إذا هاجَ وصالَ فسمعت له صوتاً يخرج من جوفه الأَصمعي .
6 - والشَّهْقة كالصيحة يقال شَهَقَ فلانٌ وشَهِقَ شَهْقةً فمات .
أما الأثار :
وروى
ابن جرير عن ابن عباس قال : " إن الرجل ليجر إلى النار، فتنزوي وينقبض
بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: ما لك؟ فتقول: إنه يستجير مني، فيقول:
أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار فيقول: يا رب ما كان هذا الظن بك،
فيقول: ما كان ظنك؟ فيقول: أن تسعني رحمتك، فيقول: أرسلوا عبدي. وإن الرجل
إلى النار، فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى
أحد إلا خاف " . صححه بن كثير في النهاية
و قال السيوطي: وأخرج ابن جرير
وابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال : إن العبد ليجر إلى النار فتشهق
إليه شهقة البغلة إلى الشعير ، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف ، وإن
الرجل من أهل النار ما بين شحمة أذنيه وبين منكبيه مسيرة سبعين سنة ، وإن
فيها لأودية من قيح تكال ثم تصب في فيه .
و أما العلماء فهم في تفسير ذلك على ثلاثة أقوال:
1 - أن المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق و هو صوت قبيح كصوت الحمار أو تنفس كتنفس المتغيظ أو تصيح .
و هي تصوت مثل ذلك لشدة توقدها وغليانها.
أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله : { سمعوا لها شهيقاً } قال : صياحاً .
2 - قال عطاء : سمعوا لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها شهيقاً
قال أبو حيان : ويحتمل أن يكون على حذف مضاف ، أي سمعوا لأهلها ، كما قال تعالى : { لهم فيها زفير وشهيق }
3 - سمعوا من أنفسهم شهيقاً ، كقوله تعالى : { لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ } [ هود : 106 ] .
قلت
(شريف): والصواب الذي لا محيد عنه هو التفسير الوارد في الأثر فالاحتمالات
عديدة و كلها ظنية و لكن الأثر يفصل المسألة فالشهيق هنا النفس الداخل عكس
الزفير و له صوت معروف إذا علا و أشتد و هو صوت منكر و الشهيق هنا شهيق
إقبال و رغبة و ذلك من البغلة للشعير أما من النار للكافرين إقبال و رغبة
في أذاهم و غضب و غيظ و الله أعلم اللهم أجرنا منها .

*** " وَهِىَ تَفُورُ " :
قال ابن عباس : تغلي بهم كغلي المرجل و قيل : تغلي وترتفع ألسنة لهيبها و قال مجاهد : تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل.
قال الليث : كل شيء جاش فقد فار ، وهو فور القدر والدخان والغضب والماء من العين .
ويجوز أن يكون هذا من فور الغضب ، قال المبرد : يقال تركت فلاناً يفور غضباً ، ويتأكد هذا القول بالآية التالية .
قلت (شريف): فالمعنى ارتفع و غلا .

*** قال بن عاشور: وجملة ( وهي تفور ) حال من ضمير ( فيها ).

***
قلت: و أظن الآية تفسير لقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا
قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ
اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ" [التحريم : 6] .
فصفة
دخولهم النار كصفة صب الوقود على النار المشتعلة و ليس كصفة حرق النار لأي
شيء عادى و أيضا إلقائهم و ليس دخولهم يؤكد هذا المعنى فكأنهم هم الوقود
الذي تشتعل فيه النار يصب عليها فإذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا و
زفيرا و إذا ألقوا قيها شهقت إليهم كشهوق البغلة للشعير و يزيد لهيبها و
يزداد توهجها و يشتد غليانها و فورانها بهم .
و هنا صورة جديرة بالتأمل
يعطيها لنا القرآن و هو مشهد النار كسجن كبير بعيد القعر تستعر ناره بشدة و
يلقى فيه أعداء الله مهانين صاغرين أذلاء فيشهق إليهم و يفور بهم و يغلي و
يرتفع ويحطم بعضه بعضا أو صورة النار كقدر كبيرة تستعر النيران فيها فإذا
ألقى فيها الكافرين شهقت من شدة الغليان بهم و لك أن تجلس فتتدبر و تنظر كم
سيكون هناك من صراخ يصم الأذان وألام و خوف و حسرات و اضطراب و لعنات و
رعب و ذل و نحو ذلك .
و رغم أنهم فيها إلا أنهم يسمعون شهيقها زيادة في
كربهم و عذابهم و المرء لما يعلم أن عدوه المحيط به من كل جانب قد اشتد
غيظه عليه و يسمع زمجرته عليه يشتد رعبه و كربه فمن كان بين مخالب سبع
يزمجر عليه فقد اجتمع عليه هم على همة فما بالك لمن في النار تشهق عليه و
هي تغلي به و اشتد غيظها عليه.
و هذا يدلك على الصفة التي خلقت جهنم
عليها فهى ليست كنار الدنيا بل هي سجن عظيم الله أعلم بمساحته فيه من
الأهوال ما تشيب لها الولدان و لها حساسية خاصة للكافرين فهي تشهق لقدومهم و
تغلي و تفور بهم غيطها عليهم كأعظم ما يكون.
هذا مصير الكافرين على
اختلاف مللهم و نحلهم هذا مصير الجبابرة العظماء الملوك القاهرين الرؤساء
الحاكمين الذين حادوا الله و رسوله (ص) و من تبعهم و والاهم و أعانهم و رضى
سبيلهم " أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم
ما كانوا يمتعون ".
كم ألقوا في السجون؟ و كم عذبوا من مؤمنين؟ و كيف كانوا يتلقونهم في التعذيب بالإهانة والأذى الشديد و شدة العذاب؟ فهذا هو الجزاء .

*** شيء مما ورد عن زفير النار في القيامة:
قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال: إن
جهنم تزفر زفرة لا يبقى معها ملك ولا نبي إلا خرّ ترعد فرائصه، حتّى إن
إبراهيم ليجثو على ركبتيه ويقول: رب لا أسألك إلا نفسي اليوم.
قلت (شريف):رجاله ثقات و عبيد بن عمير من كبار التابعين مجمع على ثقته.
و
زفرت النار : سُمِعَ لاتقادها صوت عكس الشهيق و الارتعاد : الرجفة
والاضطرب من الخوف و الفَرِيصة : اللحم الذي بين الكتف والصدر ترتعد عند
الفزع و الجثو : الجلوس على الركبتين.
* و في مصنف بن أبي شيبة
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (ثقة) عَنِ الأَعْمَشِ (ثقة)، عَنِ
الْمِنْهَالِ(ثقة ربما وهم) ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ(صدوق كثير الإرسال
و الأوهام ، اختلف فيه الناس) ، عَنْ كَعْبٍ (صحابي) ، قَالَ : تَزْفِرُ
جَهَنَّمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ زَفْرَةً ، فَلاَ يَبْقَى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ،
وَلاَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ إِلاَّ وَقَعَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ، يَقُول : يَا
رَبِّ ، نَفْسِي نَفْسِي.
* قال بن السري (ثقة) حدثنا عبيده (هو بن حميد
بن صهيب الكوفي:ثقة ربما أخطأ) عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال
تزفر جهنم فلا يبقى ملك ولا نبي إلا وقع لركبتيه فرائصه ترعد قال حسبته
يقول نفسي نفسي.
* قال هناد بن السري (الكوفي و هو ثقة) حدثنا محمد بن
عبيد (هو الطنافسي و هوثقة من الطبقة :11 من أواسط الآخذين عن تبع الأتباع)
عن سلمة بن نبيط (ثقة من الطبقة الخامسة من صغار التابعين) عن الضحاك
(صدوق كثير الارسال ،مختلف فية)قال إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب
ولا نبي مرسل إلا خر ساجدا يقول رب نفسي نفسي.(قلت : و الأصح ما ورد آنفا
من الجثو)

* قال بن الجوزى في تلبيس إبليس أخبرنا محمد بن عبد
الباقي بن احمد نا حمد بن احمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ ثنا أبي ثنا
أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ثنا ابراهيم بن عبد الله الجنيد ثنا عبد
الله بن محمد بن عائشة ثنا سالم الخواص عن فرات بن السائب عن زاذان قال
سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في
صعيد واحد ونزلت الملائكة وصارت صفوف فيقول يا جبرائيل أئتني بجهنم فيأتي
بها جبريل فتقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام
زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا
نبي مرسل إلا جثى على ركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهب
العقول فيفزع كل أمرىء الى عمله حتى أن ابراهيم الخليل يقول بخلتي لا أسألك
إلا نفسي ويقول موسى بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي وان عيسى ليقول بما
أكرمتني لا أسألك إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني
قلت (شريف):و في السند من لم أعرفهم .
*
روى عبد الرزاق في تفسيره عن جعفر بن سليمان(ثقة) ، في قوله تعالى : ( يوم
تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) ، قال : سمعت علي بن زيد بن جدعان (ضعيف)
يحدث عن مطرف بن عبد الله بن الشخير(ثقة) ، قال : نا كعب(ثقة) أن عمر ، قال
له : حدثنا يا كعب خوفنا ، قال : قلت : يا أمير المؤمنين أليس فيكم كتاب
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحكمة ؟ ، قال : بلى ولكن خوفنا ، قال : قلت : يا أمير المؤمنين اعمل
عمل رجل لو وافيت يوم القيامة بعمل سبعين نبيا لازدريت عملك مما ترى ، قال :
فأطرق عمر مليا ثم أفاق ، ثم قال : زدنا يا كعب ، قال : قلت : يا أمير
المؤمنين ، لو فتح قدر منخر ثور من جهنم بالمشرق ورجل بالمغرب لغلى دماغه
حتى يسيل من شدة حرها ، قال : فأطرق عمر مليا ثم أفاق ، فقال : زدنا يا كعب
، قال : يا أمير المؤمنين إن جهنم تزفر يوم القيامة زفرة ما يبقى ملك مقرب
، ولا نبي مصطفى إلا خر جاثيا لركبتيه ، حتى إن إبراهيم خليل الله ليخر
جاثيا لركبتيه ، يقول : لا أسألك اليوم إلا نفسي فأطرق عمر مليا ثم أفاق ،
قال : قلت : يا أمير المؤمنين أليس هذا في كتاب الله ؟ قال : كيف ؟ قال :
قلت ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ).

قلت(أبو يوسف): و
المختار أن النذير هنا الرسول البشري و يشمل ذلك أيضا الحجة الرسالية التي
يقيمها أتباع الرسل و ذلك أن تلك اللفظة ذكرها القرآن ثلاثين مرة تقريبا
بلفظ (نذير /النذير) و كلها تشير إلي الرسول البشرى باستثناء مرتين " أَمْ
أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا
فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) [الملك : 17] " قيل في النذير ههنا
إنه المنذر ، يعني محمداً عليه الصلاة والسلام وهو قول عطاء عن ابن عباس
والضحاك ، والمعنى فستعملون رسولي وصدقه ، لكن حين لا ينفعكم ذلك ، وقيل :
إنه بمعنى الإنذار ، والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب والرسول و
الثانية " هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56) [النجم : 56] "
فسر بالقرآن و فسر بالرسول صلى الله عليه و سلم .
أما باقي الأيات فتشير
بوضوح للنذير البشرى مثل " إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا
نَذِيرٌ مُبِينٌ " و " فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ
نَذِيرٌ مُبِينٌ " و " وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ
جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا
جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا " و " إِنَّا
أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا
خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ" و " وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ
إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ " و "
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ
مُبِينٌ".

*** قال الرازى: احتجت المرجئة على أنه لا يدخل النار أحد
إلا الكفار بهذه الآية ، قالوا : لأنه تعالى حكى عن كل من ألقي في النار
أنهم قالوا : كذبنا النذير ، وهذا يقتضي أن من لم يكذب الله ورسوله لا يدخل
النار .
قلت أبو يوسف:و هذا من أبطل الباطل فإن النصوص المتواترة جاءت
بدخول عصاة الموحدين النار ثم خروجهم منها بشفاعة النبي(ص) أو الشهداء أو
المؤمنين حتى يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفع المؤمنون
ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
خيرا قط و لكنهم موحدون.
و يمكن أن يجاب عن شبهتهم أن في النار مواقف
عديدة و مواطن لا يعلمها إلا الله و هذا الموطن خاص بدخول الكفار و ليس
عصاة المؤمنين أو أن السؤال يسأل لهم جميعا فيجيب الكفار هذه الإجابة و لم
تتعرض الآية لإجابة عصاة الموحدين أو غير ذلك من الإجابات التي الغرض منها
ليس تعيين جواب بعينه لأن الشرع لم يخبنا بذلك على حد علمي بقدر ما أن
الغرض نفى التعارض لدرء الشبهه.

*** قال الرازي: احتج القائلون بأن
معرفة الله وشكره لا يجبان إلا بعد ورود السمع بهذه الآية وقالوا : هذه
الآية دلت على أنه تعالى إنما عذبهم لأنه أتاهم النذير ، وهذا يدل على أنه
لو لم يأتهم النذير لما عذبهم .
قلت أبو يوسف: و أجمل من هذا و أوضح
قوله تعالي " و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " فالله الكريم الحميد المجيد
من آثار رحمته أنه يقيم حجته فيرسل رسله و ينزل كتبه و يقبل عذر المعذور و
لا أحد أحب إليه العذر من الله و هذا من عظيم فضله و رحمته التي يغفل عنها
كثير من الناس.
أخرج البخاري والترمذي عن ابن مسعود قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " لا أحد أغير من الله ، من أجل ذلك حرَّم
الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك
مدح نفسه ، ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين
ومنذرين " .
وأخرج البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : « لا شخص أحب إليه العذر من الله ولذلك بعث
الرسل مبشرين ومنذرين ، ولا شخص أحب إليه المدح من الله ولذلك وعد الجنة » .
و
في رواية الطبراني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: " ما أحد أغير من الله وذلك أنه حرم الفواحش وما أحد أحب إليه المدحة من
الله وذلك لأنه مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من الله وذلك أنه اعتذر
إلى خلقه ولا أحد أحب إليه الحمد من الله وذلك أنه حمد نفسه "
وفيه عبد الله بن حماد بن نمير : لم أعرفه .
و في الآية أن الله أعذر إلى خلقه بأنه سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة الرسالية عليه و ذلك من كرم الله و رحمته و فضله.

***
و هنا قضية الخلق و هي قضية في غاية العدل فإن الله سبحانه الإله المستحق
للعبادة الرب العظيم خلق الخلق جميعهم يعبدوه و لا يشركوا به شيئا و نخص
هنا بالذكر خلق الإنسان.
فالإنسان مخلوق من مخلوقات الله حاله كحالهم لا
يملك من الكون ذرة فما دونها بل لا يملك في جسده ذرة و لا طاقة له بتشغيل
خلية واحدة فقط في جسده و إنما خلقه الله ليعبده فهو مخلوق من مخلوقات الله
وهب الله له الحياة و خلق بدنه و روحه و سخرهم له فالإنسان عبد خلقه الله
من تراب ثم من نطفة خرجت من مجرى البول ثم خرج للدنيا ملطخا بالأذى فقيرا
عاجزا فأواه الله و مكنه في الدنيا و الله خلق العبد و أفعاله و أعماله و
أرادته و كل ما فيه و له و لا طاقة للعبد على حركة واحده و لا فعل و لا قول
إلا بتمكين الله إياه منه فكل خطوة يخطوها الإنسان قد خلقها الله كما خلقه
و قس على ذلك .
و لكن لما كانت صورة الابتلاء التي قدرها الله عليه أن
يكون في صورة مالك حر متحكم نسي حقيقته و غاب عنه فقره و عجزه بالملك
الصوري و الحرية الزائفة التي وجدها في الدنيا و هو في الحقيقة لم و لن
يتغير عن صورة المخلوق المربوب .
و انقسم الخلق فريقين فريق علم أصله و
تدبر حاله و نظر في رسالة الرسل فرأى أنهم جاءوا بالحق المبين و أنه عبد
مملوك لا يليق له التمرد و الشرود من سيده فعلم للربوبية حقها فاستسلم لله
سبحانه و آمن برسله فجزاه الله في الدنيا حياة طيبة و في الآخرة الجنة.
و
فريق أخر غرته صورة الحرية في الدنيا فهو يرى نفسه حرا متحكما في ذاته بل و
في غيره و ربما في أمم و شعوب و رغم أنه يعلم عجزه عن نفع و ضر نفسه فهو
يمرض و يحزن و يصيبه البلاء و أنه محدود بحدود لا يستطيع تجاوزها و أنه عما
قريب ميت و أنه لم يهب لنفسه حتى الحياة بل أوجد في الدنيا قسرا كأي مخلوق
.
اغتر بصورة الملك و ضن بها فلما جاءته الرسل و النذر أعرض عنها و
جحدها و ربما تكبر على أهلها و حاربهم و عاداهم أشد الحرب و العداء و هو
يعلم في داخله أنه كاذب فعوقب بالمعيشة الضنك و النار.
و بين هذين الرجلان من الدرجات درجات كثيرة ربها أعلم بها.
فالقضية
العادلة أن الله إله الكون كله و رب العالمين لا إله غيره خلقنا من ضمن ما
خلق لنعبده فإما عبد مطيع و إما عبد آبق فجزى الله المطيع خيرا و جزى الله
الكافر بعمله.
و لكن إن ذكرنا ذلك فلا ينبغي أن لا نذكر أن الله سبحانه
أكرمنا بعطايا جعلت عبوديتنا في أجمل صورة كرما منه و تفضلا فقد خلقنا
سبحانه بيده في أحسن تقويم و أسجد لنا ملائكته و أظهر شرفنا لهم و سخر لنا
ما في الأرض جميعا منه و رزقنا في الدنيا جنة الإيمان بالعبودية له سبحانه و
التوكل عليه و الإخلاص له و دعاؤه و مناجاته فهو سبحانه سميع قريب مجيب
خلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها و جعل بيننا مودة و رحمة و جعل لنا
من أزواجنا بنين و حفدة و رزقنا من الطيبات و جعل مع العسر في الدنيا يسرين
و لم يغلق باب التوبة في وجه من أخطأ و بسط سبحانه يده بالليل ليتوب مسيء
النهار و يده في النهار ليتوب مسيء الليل و رضى منا باليسير من العمل و
تجاوز و عفا عن الكثير من الزلل فما أصابنا من مصيبة فبما كسبت أيدينا و
يعفوا عن كثير و من كل ما سألناه أعطانا و أعطانا من النعم في الدنيا ما لا
نعد و لا نحصي و جعل امتحاننا في الدنيا قصير جدا و أعاننا فيه بإرسال
الرسل و إنزال الكتب و موالاة الحجج و لم يجعل النجاة قاصرة على الكُمل بل
كل موحد ناج أصابه قبل ذلك ما أصابه.
ووعدنا في الآخرة ما لا عين رأت و
لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر مخلدين فيها لنا فيها ما نشاء في ملك
كبير عظيم لا نحزن فيه أبدا .
فأي عدل فوق هذا و أي فضل فوق هذا فمن آبق فقد جحد حق الربوبية و الإلهية و جحد فضل الله فاستحق العقوبة.
و من آمن ناله من الخير العظيم ما هو فوق أمنيته مخلدا فيه.
و
لو لم يكن من ذلك إلا أن الله خلق الخلق و أمرهم بعبادته و عاقب من أساء
لكان عدلا و لو كلفهم أن يعبدوه الليل و النهار و لكنه سبحانه رحمن رحيم
كريم له الأسماء الحسنى و الصفات العلا فتبارك الله رب العالمين.

*** الفوائد العملية في الآية:
1
– النار لها كيفية تدرك بها و تعقل و هي عظيمة الغيظ على الكافرين حتى
كأنها تكاد تتقطع غيظا منهم و هذا من زيادة عقوبتهم و هذا يقود للخوف من
الله فأشد عذاب الدنيا يتضاءل أمام هذا العذاب و نسأل الله العافية.
2 –
عدم الاغترار بكثرة الكافرين و تقلبهم فكما كفروا أفواجا و حادوا الله
أحزابا و تقلبوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد سيدخلون النار أفواجا يلقون
فيها كالقمامة تلقى في القليب لا قيمة لهم و لا وزن .
3 – التأمل في
سفه من بلغه النذير بهذا الوعيد الشديد و قام لديه دليل صدقه ثم لم يسعى في
نجاة نفسه أو من بلغه النذير و لم يكلف نفسه عناء البحث عن صدقه فهؤلاء
بسوء صنيعهم لا تنفع فيهم شفاعة شافع و لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا و
لو افتدى به.
4 - عظمة الله و رحمته في إعذاره إلى خلقه بإرسال الرسل
إليهم قبل عقوبتهم و هو غنى عنهم و سوء صنيع الكافرين بتكذيب النذير رغم
عجزهم و فقرهم.
5 – التأمل في عدالة قضية الخلق و عظيم فضل الله على خلقه.


تفسير سورة الملك | الآية التاسعة
"
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ
اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ " الآية :9


***
قال في التحرير: وكان جوابهم جواب المتحسر المتندم فابتدئوا الجواب دفعة
بحرف ( بلى ) المفيد نقيض النفي في الاستفهام فهو مفيد معنى : جاءنا نذير
ولذلك كان قولهم ( قد جاءنا نذير ) مؤكدا لما دلت عليه ( بلى ) وهو من
تكرير الكلام عند التحسر مع زيادة التحقيق ب ( قد ) وذلك التأكيد هو مناط
الندامة والاعتراف بالخطأ.

*** و هنا اعتراف منهم بعدل الله ،
وإقرار بأنه عز وعلا أزاح عللهم ببعثة الرسل وإنذارهم فيما وقعوا فيه ،
وأنهم لم يؤتوا من قدره كما تزعم الجبرية ، وإنما أتوا من قبل أنفسهم
واختيارهم بتكذيبهم الرسل.

*** " إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضلال كَبِيرٍ " وجوه :
الوجه الأول : أنه من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين قال الرازي: و هو الأظهر و قال أبو حيان : هو الظاهر.
الوجه الثاني : يجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار ، والتقدير أن الكفار
لما قالوا ذلك الكلام قالت الخزنة لهم : " إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضلال
كَبِيرٍ " .
و على هذا الوجه يحتمل أن يكون المراد من الضلال الكبير ما
كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ، ويحتمل أن يكون المراد بالضلال الهلاك ،
ويحتمل أن يكون سمي عقاب الضلال باسمه .
و قال في التحرير: وجملة (
قالوا بلى قد جاءنا نذير ) معترضة بين كلام خزنة جهنم اعتراضا يشير إلى أن
الفوج قاطع كلام الخزنة بتعجيل الاعتراف بما وبخوهم عليه وذلك من شدة الخوف
وفصلت الجملة لوجهين لأنها اعتراض ولوقوعها في سياق المحاورة كما تقدم غير
مرة كقوله تعالى ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) في سورة البقرة

وجملة ( إن أنتم إلا في ضلال كبير ) الأظهر أنها بقية كلام خزنة جهنم فصل
بينها وبين ما سبقها من كلامهم اعتراض جواب الفوج الموجه إليهم الاستفهام
التوبيخي كما ذكرناه آنفا ويؤيد هذا إعادة فعل القول في حكاية بقية كلام
الفوج في قوله تعالى ( وقالوا لو كنا نسمع ) الخ لانقطاعه
الوجه الثالث: قال الزمخشري : أو من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة ، أي قالوا لنا هذا فلم نقبله.
قلت (ش): و الوجوه الثلاثة صحيحة فقد قال الكفار ذلك لرسلهم كما ورد في
الكتاب العزيز:" قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي
ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) [الأعراف : 60]" و " قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا
لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) [الأعراف : 66]" و " وَإِذَا قِيلَ
لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ
أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47) [يس : 47]" و يحتمل أن الخزنة
أجابتهم بهذا و قد كانت رسالة المنذرين لأقوامهم أنهم في ضلال مبين وورد
التصريح بذلك كما ورد عن نبي الله إبراهيم " قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ
أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (54) [الأنبياء : 54]" "
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا
آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) [الأنعام :
74]" و كما قال كفار قريش عن النبي (ص) أنه جاء يسفه أحلامهم و يضلل
أبائهم.
و الأقرب و الأظهر أن المقصود قول الكفار لأقوامهم فهو ظاهر
السياق و المتكرر في الكتاب العزيز عنهم رغم اختلاف مكانهم و زمانهم فكأنه
سمة لهم و الله أعلم.

*** وعموم ( شيء ) في قوله ( ما نزل الله من
شيء ) والمراد منه : شيء من التنزيل يدل على أنهم كانوا يحيلون أن ينزل
الله وحيا على بشر وهذه دعوى أهل الكفر قال تعالى ( وما قدروا الله حق قدره
إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) .

*** لماذا جاء الخطاب "إن أنتم " بالجمع ؟
1 - قال أبو حيان: فإن كان الخطاب في { إن أنتم } للرسل ، فقد يراد به الجنس ، ولذلك جاء الخطاب بالجمع.
قلت (ش): أظنه يعنى التكذيب بجنس الرسالات السماوية النازلة على البشر.
2
- و قال بن عاشور: وأوتي بضمير جمع المخاطبين مع إن لكل قوم رسولا واحدا
في الغالب باستثناء موسى وهارون وباستثناء رسل أصحاب القرية المذكورة في
سورة يس أما على اعتبار الحكاية بالمعنى بأن جمع كلام جميع الأفواج في
عبارة واحدة فجيء بضمير الجمع والمراد التوزيع على الأفواج أي قال جميع
الأفواج : ( بلى قد جاءنا نذير ) إلى قوله ( إن أنتم إلا في ضلال كبير )
على طريقة المثال المشهور " ركب القوم دوابهم ".
3 - و قال : وإما على إرادة شمول الضمير للنذير وأتباعه الذين يؤمنون بما جاء به .

***
قال في التحرير: ومعنى القصر لمستفاد من النفي والاستثناء ( إن أنتم إلا
في ضلال كبير ) قصر قلب أي ما حالكم التي أنتم متلبسون بها إلا الضلال وليس
الوحي الإلهي والهدى كما تزعمون .
والظرفية مجازية لتشبيههم تمحضهم للضلال بإحاطة الظرف بالمظروف.
ووصف الضلال ب ( كبير ) معناه شديد بالغ غاية ما يبلغ إليه جنسه حتى كأنه جسم كبير .

***
و النكتة هنا ليس أن تتدبر فقط الكلام بل أن تراه في واقع المكذبين كيف
فعلوه؟ فتربط الكلام المسطور بالكون المعمور من حولك فهو كلام الله الذي
يعم كل جيل و كل زمان و فيه شفاء القلوب من أمراضها و هو ليس كلاما يتلى
للتبرك بل هو الواقع الذي تراه في كل يوم و تحياه .
قال تعالى :" وَإِنْ
مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ " أقام الله سبحانه الحجة على
كل أمة و من مات في الفترة امتحن يوم القيامة إعذارا من الله العظيم سبحانه
إلى خلقه و قد جاءت الرسل صلوات الله و سلامه عليهم بالبراهين الواضحة و
الأدلة الناصعة القاطعة لكل من يريد الحق و اختارهم سبحانه ممن لا يُعلم
عليهم كذبا و من أشراف قومهم و من لم يكن لآبائهم ملك فيقال يسعون لملك
أبائهم.
أما الأمم الكافرة فقد كذبت الرسل و أنكرت نزول الوحي عليهم و
تعللوا بعلل مختلفة فمنهم من أنكر أن يكون الرسول بشر و منهم من قال لولا
أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم و منهم ما نراك أتبعك إلا الذين
هم أراذلنا بادي الرأي و عللهم متشابهة مع اختلاف أزمانهم و أجناسهم تشابهت
قلوبهم.
و لم يكتفوا بالتكذيب بل اتهموا الرسل و أتباعهم بأعظم الضلال
اتهموهم بالضلال و السفه و الجنون و الشعر و الافتراء على الله و أنهم
مصابون بمس من الجن و أن الآلهة أصابتهم بسوء و أنهم اتبعه الأرذلون بلا
حكمة و لا تدبر و أنهم جاءوا بذلك ليكون لهم الملك و الكبرياء في الأرض و
في زماننا وصفوهم بالجهل و الظلام و الرجعية و التخلف و التحجر و الجمود و
الغباء و التطرف و الأصولية والتكفير والجهل.
و الذين كذبوا من كل أمة
هم الملأ و الكبراء و اتبعهم أقوامهم و لما قالوا مقالاتهم فوافقهم عليها
أقوامهم نسب القول لهم جميعا و لما اجتمعوا على ذلك كان الجزاء أن يلقوا في
النار أفواج و لم يكتفوا بهذه الاتهامات بل شهروا بهم في كل محفل و أطلقوا
أبواقهم على أشدها لتصرخ بذلك في كل مكان كم كتبوا من مقالات و استأجروا
من أقلام و صنعوا من برامج و أقاموا من دعايات و أطلقوا من قنوات فكم فتن
بهم من أقوام و صُدوا عن السبيل و كم نشأت من أجيال منحرفة بسببهم ففتنتهم
كم شب فيها من الصغير و هرم فيها من الشباب و مات فيها من الشيوخ كم كان في
صد الكبراء و إتباع الخلق لهم من فتنة؟ ليصبح المؤمن غريبا هذا واقع يقصه
القرآن مجملا فإن تدبرته أخرجت التفاصيل التي توجد في واقع الناس .
و
انتبه أن هذا الاتهام رغم أنهم عرفوا صدقهم في رسالتهم و علموا أنهم هم
المجرمون الصادون عن سبيل الله فاتبعوا التكذيب العظيم بحجود الرسل الكرام
باتهام الرسل بالضلال الكبير فجمعوا أعظم التكذيب مع إيذاء الرسل الشديد و
كان ذلك جوابهم على دعاة الله الذين ارسلهم إليهم و بما اقترفت أيديهم طبع
الله على قلوبهم بظلمهم و نسوا الله فأنساهم أنفسهم و زين لكل أمة عملهم و
أوحي بعضهم إلي بعض زخرف القول غرورا فصغت إليه قلوبهم و رضوه و اقترفوا ما
هم مقترفون و تدبر موقف الصغار و الحسرة التي هم فيها الآن و قارن ذلك
بكبرهم و بطشهم و غرورهم .

*** الفوائد العملية في الآية :
1 – كرم الله و رحمته في الإعذار إلى خلقه بإرسال الرسل .
2
- عظيم جحود الكافرين حيث لم يكتفوا بالتكذيب بالآيات البينات بل اتهموا
الرسل بأعظم الضلال و آذوهم أشد الإيذاء فجمعوا بين السوءتين و تأمل أن
هذا ردهم على رسالة ربهم الذي رحمهم بإرسال النذر و ألا يؤخذوا بغتة بدون
نذير.
3 – الحسرة و الصغار و العذاب الذي تلقوه جزاء أعمالهم و التي إن تدبرها المؤمن هان عليه كيدهم و مكرهم و افتراءهم.
4 – آثار اتهامهم الرسل بالضلال الكبير على الخلق فكم ضلت من أمم بسبب تلك الدعاوى و الاتهامات.


تفسير سورة الملك | الآية العاشرة
" وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ " الآية : 10

*** أما مقالتهم هذه فإلى من َوجهوها قولان :
1
- قال في التحرير : ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحب السعير)
أعيد فعل القول للإشارة إلى أن هذا كلام آخر غير الذي وقع جوابا على سؤال
خزنة جهنم وإنما هذا قول قالوه في مجامعهم في النار تحسرا وتندما أي وقال
بعضهم لبعض في النار فهو من قبيل قوله تعالى ( حتى إذا اداركوا فيها جميعا
قال أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا ) الخ .
2 - أي للخزنة حين حاوروهم.
قلت
(أبو يوسف) : و سواء كانت مقالتهم هذه للخزنة أم تحسروا بعد ذلك
فالمعنى واحد أنهم يندمون أعظم الندم على ما أسلفوه و يرون أنفسهم جاءوا
بالخبل و الجنون كالمرء يندم على ما أسلف فيضرب نفسه بالنعال.

***
دلت الآية على أنه ما كان لهم سمع ولا عقل ، لكن لا شك أنهم كانوا ذوي
أسماع وعقول صحيحة ، وأنهم ما كانوا صم الأسماع ولا مجانين ، فوجب أن يكون
المراد أنه ما كان لهم سمع خاص و عقل خاص.
* و أقوال العلماء في ذلك السماع على ثلاثة أقوال:
1 – أن المقصود سماع التدبر و التفكر فكانوا كمن لا يسمع.
2 – أن المقصود سماع القبول و الإجابة.
3- أن المقصود أنهم رفضوا السماع كما حكى الله سبحانه عنهم ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن ).
و
المعنى الثالث و إن كان صحيحا إلا أنه و الله أعلم ليس المقصود بالآية و
الأظهر أن المقصود الثاني و الأول قد يدخل معه على أنه سماع التدبر الذي
يقود للهداية و إلا فإن منهم من تدبر ليصد عن سبيل الله و الدليل عل ذلك
آيات الكتاب:
أ - " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ
الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ
أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا
أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ "
(179) [الأعراف : 179 ، 180]
فلم يكونوا معاقين بدنيا بل إيمانيا.
ب
- " أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ
أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى
قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ " (100) [الأعراف : 100 ، 101]
و
هذا يدلك أن هذا الصمم من عقوبات الإعراض كقوله تعالى :" خَتَمَ اللَّهُ
عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ
وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) [البقرة : 7]".
ج – " وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42) " [يونس : 42]
د
– " أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ
هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) " [الفرقان :
44]
ه – " حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ
فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3)
بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) "
[فصلت : 1 - 4]
و – " وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا
وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ
الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) "
ز – " قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (45) "[الأنبياء : 45]
ح
– " إنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ
اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36) " [الأنعام : 36]
ط – "
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ
بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ
وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)" [الحج : 46]
ي
– " وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ
تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا
فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (" [الجاثية : 7 ، 8]
فحاسة السمع
عندهم سليمة و لكنهم يستكبرون كأنهم لم يسمعوا فختم على سمعهم و كما كانوا
لا يسمعون في الدنيا عوقبوا في الآخرة قال تعالى : " لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ
وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100) [الأنبياء : 100 ، 101]
أما
المؤمنون فبسماعهم في الدنيا كوفئوا ألا يسمعوا حسيس النار بعد دخولهم
الجنة "لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ
خَالِدُونَ (102)" [الأنبياء : 102] قال ابن عباس : لا يسمع أهل الجنة حسيس
أهل النار إِذا نزلوا منازلهم من الجنة .
* أما انتفاء العقل فهو بترك
التدبر في آيات الرسل ودلائل صدقهم فيما يدعون إليه فقد كانوا عقلاء في أمر
دنياهم بل منهم الخبراء و الأذكياء و الذين بلغوا أقصى مراتب العلم
الدنيوي و لكنهم في أمر الدين إما متكبرين أو معرضين يصدون أنفسهم و من
حولهم و لا يصغوا لداعي السمع و العقل قال تعالى "و هم ينهون عنه و ينئون
عنه و إن يهلكون إلا أنفسهم و ما يشعرون".

*** و قد وصفهم الله
سبحانه بأنهم لا يعقلون و أنهم أضل من البهائم و أنهم شر الدواب و وصف
سبحانه المنافقين بالسفهاء و هل هناك جنون و سفه أعظم من أن ينذروا النار و
تقام لهم الحجج و البراهين فيجحدوها و يؤذوا الرسل أعظم الإيذاء و يحاربون
الله و رسله جهارا نهارا جماعات و فرادى و يبذلون وسعهم في ذلك و ينفقون
أموالهم و يضحون بأبنائهم ؟ فأى غباء و حمق أكبر من ذلك ؟ فالذي يقفز من
شاهق أو يقف أمام القطار أو يستفز سَبُعُ أكثر عقلا منهم.
و لكن الكبر و الجحود يقود لذلك و العقوبات القلبية بالطبع على القلب و السمع و البصر تجعلهم يستمرون .
"
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ
الْقَيِّمَةِ (5) [البينة : 5]" لم يكلفهم الله سبحانه إلا اليسير فما أعظم
غبنهم و خسارتهم .

*** فالصمم الحقيقي هو أن يعرض المرء عن سماع
الحق أو لا ينتفع به بعد سماعه و العمى عمى القلب عن الحق و السفه و الجنون
ألا يتدبر الآيات فيهتدي و البَكم ألا يتكلم بالحق.
فالكفار معاقون مساكين على الحقيقة و لكنهم هم من قدموا ذلك لأنفسهم هم من دمر سمعه و بصره و قلبه و حسه فلا يلومون إلا أنفسهم.

***
قال في التحرير: ولا شك أن أقل الناس عقلا المشركون لأنهم طرحوا ما هو سبب
نجاتهم لغير معارض يعارضه في دينهم إذ ليس في دين أهل الشرك وعيد على ما
يخالف الشرك من معتقدات ولا على ما يخالف أعمال أهله من الأعمال فكان حكم
العقل قاضيا بأن يتلقوا ما يدعوهم إليه الرسل من الإنذار للامتثال إذ لا
معارض له في دينهم لولا الإلف والتكبر بخلاف حال أهل الأديان اتباع الرسل
الذين كانوا على دين فهم يخشون إن أهملوه أن لا يغني عنهم الدين الجديد .

***
قال بن عاشور: وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ( أم تأمرهم أحلامهم بهذا
) من سورة الطور عن كتاب الحكيم الترمذي إنه أخرج حديثا " إن رجلا قال :
يا رسول الله ما أعقل فلانا النصراني فقال النبي صلى الله عليه و سلم : مه
إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل
ما كنا من أصحاب السعير ) قال وفي حديث ابن عمر فزجره النبي صلى الله عليه
و سلم وقال : " مه إن العاقل من يعمل بطاعة الله " ولم أقف عليه فيما رأيت
من كتب التفسير ولم يذكره السيوطي في التفسير بالمأثور في سورة الطور ولا
في سورة الملك .
قلت : و لم أجده.

*** و في الآية مراعاة للترتيب
الطبيعي لأن سمع دعوة النذير هو أول ما يتلقاه المنذرون ثم يعملون عقولهم
في التدبير فيها و جمع بين السمع و العقل لان مدار التكليف على أدلة السمع و
العقل.

*** قال الزمخشري : ومن بدع التفاسير : أنّ المراد لو كنا
على مذهب أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي ، كأنّ هذه الآية نزلت بعد
ظهور هذين المذهبين ، وكأن سائر أصحاب المذاهب والمجتهدين قد أنزل الله
وعيدهم ، وكأن من كان من هؤلاء فهو من الناجين لا محالة؛ وعدّة المبشرين من
الصحابة : عشرة ، لم يضم إليهم حادي عشر ، وكأن من يجوز على الصراط أكثرهم
لم يسمعوا باسم هذين الفريقين.
قال في التحرير: ولم أقف على تعيين من فسر الآية بهذا و لا أحسبه إلا من قبيل الاسترواح .

***
قال الرازي: احتج من فضل السمع على البصر بهذه الآية ، وقالوا : دلت الآية
على أن للسمع مدخلاً في الخلاص عن النار والفوز بالجنة ، والبصر ليس كذلك ،
فوجب أن يكون السمع أفضل .

*** و هنا حسرة يعيشونها فإنه لما سألهم
الخزنة ألم يكن لكم نُذر تذكروا أمرهم و إجرامهم و سفههم و ندموا حين لا
ينفع الندم و تمنوا لو كانوا سمعوا فأجابوا و تدبروا فعملوا .
و من تدبر هذه الحسرة التي هي ألم محض لا تفيد و لا تنفع وجدها زيادة في عذابهم فجُمع عليهم العذاب الحسي و النفسي و لات حين مناص.

***
ويؤخذ في هذه الآية أن قوام الصلاح في حسن التلقي وحسن النظر وأن الأثر
والنظر هما أصلا الهدى فتعلم العلم الشرعي بدليلة المشار إليه في الآية
بسماع الرسل ثم تدبره أعظم سبل الهداية و النجاة .
و أعظم ما يكون فيه
ذلك القرآن المعين الذي لا ينضب الذي لم يزل الخلق يستخرجون منه من الفوائد
الكثيرة المختلفة و لا يستطيع أحد مهما بلغ أن يحصي عجائبه و فوائده فهو
كلام الله سبحانه.
ثم الأحاديث القدسية الصحيحة فهي خير الكلام بعد القرآن لأنها كلام الله سبحانه
ثم
ما صح من النبي صلى الله عليه و سلم فهو خير رسل الله و قد أوتي صلى
الله عليه و سلم جوامع الكلم و عصمه الله سبحانه من أن يُقر على خطأ في
أمر الدين فكلامه صلى الله عليه و سلم في أمر الدين وحي معصوم.
ثم كلام الأئمة الثقات في شرح و بيان ما أسلفنا من القرآن و الحديث.
و
هذا الذكر من أعظم ما يفنى المرء به عمره فأهل القرآن أهل الله و خاصته و
العلماء ورثة الأنبياء و هذا و الله شرف الدنيا و الآخرة و لذتهما و
سعادتهما و جنتيهما اللهم أنا نسألك لا إله إلا أنت أن تجعلنا منهم.

*** الفوائد العملية في الآية :
1 – تدبر سلوك الكفار في إعراضهم و كبرهم عن الحجج و الآيات و صدهم عن سبيل الله و ما سيعقبه ذلك من ندامة و حسرة عليهم.
2
– حقيقة الكفار أنهم شر البرية و شر الدواب و هم سفهاء لا يعقلون مهما
بلغوا من علم و تقدم دنيوي و حضارة مادية فقد جاوزوا الحد في الغباء و
السفه.
3 – معرفة الصمم الحقيقي و الجنون الحقيقي و النظر في إعاقة الكفار.
4 – قوام الصلاح في حسن التلقي وحسن النظر.
5 – الاستعاذة بالله من العقوبات القلبية.


تفسير سورة الملك | الآية الحادية عشر
" َفاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ " الآية : 11

***
قال في التحرير : الفاء الأولى فصيحة والتقدير : إذ قالوا ذلك إذ تبين
أنهم اعترفوا هنالك بذنبهم أي فهم محقوقون بما هم فيه من العذاب .
والفاء الثانية للتسبب أي فهم جديرون بالدعاء عليهم بالإبعاد أو جديرون بالتعجب من بعدهم عن الحق أو عن رحمة الله تعالى .
ويحتمل أيضا أن يقال لهم يوم الحساب عقب اعترافهم تنديما يزيدهم ألما في نفوسهم فوق ألم الحريق في جلودهم .

*** " فاعترفوا بِذَنبِهِمْ " :
قال مقاتل : يعني بتكذيبهم الرسول وهو قولهم : { فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ الله مِن شَىْء } [ الملك : 9 ]

*** قال الرازي: وقوله : { بِذَنبِهِمْ } فيه قولان :
أحدهما : أن الذنب ههنا في معنى الجمع ، لأن فيه معنى الفعل ، كما يقال : خرج عطاء الناس ، أي عطياتهم هذا قول الفراء.
والثاني : يجوز أن يراد بالواحد المضاف الشائع ، كقوله : { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله } [ النحل : 34 ] .

*** "فسحقا":
1 – الأثار:
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { فسحقاً } قال : بعداً .
وأخرج
الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله : { فسحقاً }
قال : بعداً ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم أما سمعت قول حسان :
ألا من مبلغ عني أبياً ... فقد ألقيت في سحق السعير
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله : { فسحقاً لأصحاب السعير } قال : سحق واد في جهنم .
2 – المعنى في اللغة :
قال بن منظور : سَحَقَ الشيءَ يَسْحَقُه سَحْقاً دقَّه أشد الدقّ .
والسُّحُق البُعْد وكذلك السُّحْق مثل عُسْر وعُسُر وقد سَحُق الشيء بالضم فهو سَحِيق أي بعيد .
وفي الدعاء سُحْقاً له وبُعْداً نصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهارُه وسَحَقَه اللهُ وأسْحَقه الله أي أبعده .
ومكان سَحِيق بَعِيد وفي التنزيل أو تَهْوِي به الريحُ في مكان سَحِيق .
قال
الزجاج فسُحْقاً منصوب على المصدر أسْحَقَهم الله سُحْقاً أي باعَدَهم من
رحمته مُباعَدة وفي حديث الحوض فأقول سُحْقاً سُحْقاً أي بُعْداً بُعْداً
ومكان سَحِيق بعيد .اه بتصرف
3 – أقوال العلماء: قال المفسرون : فبعداً
لهم اعترفوا أو جحدوا ، فإن ذلك لا ينفعهم و نصبه على جهة الدعاء عليهم
وقيل : يجوز أن يراد من هذا الدعاء التعجب من حالهم كما يقال : قاتله الله
وويل له في مقام التعجب.
أ – قال أبو حيان : أي فبعداً لهم ، وهو دعاء عليهم ، والسحق : البعد ، وانتصابه على المصدر : أي سحقهم الله سحقاً ، قال الشاعر :
يجول بأطراف البلاد مغرباً . . . وتسحقه ريح الصبا كل مسحق
والفعل منه ثلاثي.
وقال الزجاج : أي أسحقهم الله سحقاً ، أي باعدهم بعداً و هو منصوب على المصدر.
وقال أبو علي الفارسي : القياس إسحاقاً ، فجاء المصدر على الحذف كقولهم عمرك الله ، كما قيل :
وإن أهلك فذلك كان قدري . . .
أي تقديري. انتهى .
ولا يحتاج إلى ادعاء الحذف في المصدر لأن فعله قد جاء ثلاثياً ، كما أنشد :
وتسحقه ريح الصبا كل مسحق . . .
ب
- قال ابن عطية : { فسحقاً } : نصباً على جهة الدعاء عليهم ، وجاز ذلك فيه
، وهو من قبل الله تعالى من حيث هذا القول فيهم مستقر أولاً ، ووجوده لم
يقع إلا في الآخرة ، فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعى به ، كما تقول :
سحقاً لزيد وبعداً ، والنصب في هذا كله بإضمار فعل ، وإن وقع وثبت ، فالوجه
فيه الرفع ، كما قال تعالى : { ويل للمطففين } و { سلام عليكم } وغير هذا
من الأمثلة. انتهى.
قلت (أبو يوسف): و المختار أن السحق هنا البعد و انتصابه على الدعاء عليهم.

***
قال بن عاشور: واللام الداخلة على ( سحقا ) لام التقوية إن جعل ( سحقا )
دعاء عليهم بالإبعاد لأن المصدر فرع في العمل في الفعل ويجوز أن يكون اللام
لام التبيين لآياته تعلق العامل بمعموله كقولهم : شكرا لك فكل من ( سحقا )
واللام المتعلقة به مستعمل في معنييه .

*** و في تحبير التيسير في القراءات العشر: قرأ الكسائي وأبو جعفر ، ( فسحقا ) بضم الحاء ، والباقون بإسكانها.

*** " أصحاب السعير": يعم المخاطبين بالقرآن وغيرهم فكان هذا الدعاء بمنزلة التذييل لما فيه من العموم تبعا للجمل التي قبله .

*** واعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار أتبعه بوعد المؤمنين كعادة القرآن في الوعد و الوعيد و الترغيب و الترهيب.

*** و في الآية هنا مشاهد هامة :
1
– المشهد الأول و هو مشهد أهل النار بعد الكبر و الغطرسة على الرسل و
أتباعهم و بعد الملك و القهر معترفين بالخطيئة نادمين الندم العظيم و هذا
مشهد جدير أن يستحضره المؤمن في دنياه .
2 - هي أن أهل النار في الآخرة
دخلوا النار على بصيرة و هم في الآخرة يقرون بقيام حجة الله عليهم في
العذاب و يعترفون بخطيئتهم بل يقرون أنهم كانوا على أعظم السفه و الضلال و
إن كان هذا الإقرار و الاعتراف لا يغني عنهم شيئا.
و الله سبحانه يقص علينا أمرهم هذا لنعلم أنهم ما عوقبوا بهذه العقوبة إلا بجرم عظيم اقترفوه و أقروا به.
3 – الخطيئة التي ارتكبوها هي جحد أعظم حق في الكون و هو حق الإلهية لله سبحانه .
فأعظم
حق في الكون هو حق الله سبحانه في ملكه و مخلوقاته أن يعبدوه و يوحدوه
لذلك كان صلب الدين لا إله إلا الله و لذلك أيضا حرم الله الانتحار
فالإنسان عبد ليس له أن يقرر متى يهب لنفسه الحياة و متى يمنعها بل هو عبد
عليه أن يكون في الموضع الذي يضعه فيه سيده.
نعم إن علم في سيده الخير العظيم قد يرجوه أن يضعه هنا أو هناك و لكنه لا يفتئت على حق الربوبية و يتصرف كمالك لنفسه.
و
لذلك كان على الإنسان لزاما أن يصبر على قضاء الله – و نسأل الله العافية –
لأنه مخلوق عبد و ليس حر فعليه أن يكون في الموضع الذي أراده له سيده و أن
يتصرف كما أمره سيده قد يسأله و يرجوه ألا يشدد عليه و يضيق لكنه لا يملك
إلا طاعة أمره في السراء و الضراء و العسر و اليسر و المنشط و المكره لأن
هذا حق السيد على عبده.
و لذلك كانت التفريط و المعاصي لا تخرج الإنسان
للكفر لأنه معترف بحق ربه و معترف على نفسه بالظلم أم الاستحلال أو الجحود
فيخرج العبد للكفر لأن فيه المعنى الذي أسلفناه.
فالكون كله و ليس
الإنسان فقط ليسوا أحرارا بل هم عبيد لله مخلوقون مربوبون ليس لهم حق تصرف
الحر و إن كانوا ابتلوا أنهم على صورة الأحرار يتصرفون كيف شاءوا و هم لا
يملكون في الكون أقل من ذرة و لا يستطيعون لأنفسهم فضلا عن غيرهم أي شيء
مطلقا و إنما حولهم و قوتهم بما أقدرهم الله عليه و ملكهم ما ملكهم الله
إياه .
و من وقع في تلك الخطيئة فقد ارتكب أعظم الظلم قال تعالى "و
الكافرون هم الظالمون" و قال سبحانه حاكيا نصيحة لقمان لأبنه "يا بني لا
تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم".
و الله سبحانه له حق الألهية و علينا
العبودية و لكنه أكرمنا بفوق ما يخطر لنا ببال من النعم و فوقه ثوابه في
الآخرة كرما منه و جودا و الحديث عن هذا يحتاج لبسط .
4 - الكافر جحد حق
الربوبية و ظلم نفسه بتعريضها لغضب الجبار و عداوته لذلك كان عاقبة هذا
الظلم و مصيره أسوأ مصير في الكون فخطيئة الكفر ليست كأي خطيئة فالكافر عرض
نفسه لعداوة الله و عقوبته الأبدية و قد أعد الله له عذابا أليما يُخلد
فيه لا يناله رحمة و لا عفو بل هو ملعون مطرود من رحمة الله و تأمل في قوله
سبحانه "فسحقا لأصحاب السعير" الله سبحانه مالك الملك رب العالمين العظيم
القدير يقول لهم سحقا لكم فماذا يغنى عنهم غيره و من يجيرهم من عذابه و لو
تمتعوا في الدنيا سنين طويلة هي في عمر الزمان لا تساوى شيئا.
قال رسول
الله صلى الله عليه و سلم " لو كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون , و
فيه رجل من أهل النار فتنفس فأصابهم نفسه لاحترق المسجد و من فيه " صححه
الألباني في الصحيحة.
5 – إنما النعيم و الجنة في الدنيا و في الآخرة في
القرب من الله و أعظم أهل الدنيا أو الآخرة سعادة أقربهم من الله فأسعد
أهل الدنيا الأنبياء و المرسلين و المصطفين من المقربين من الصديقين و
الشهداء و الصالحين و بالعكس فالشقاء في الدنيا و الآخرة في البعد عن الله و
أعظم أهل الدنيا أو الآخرة شقاء أبعدهم عن الله و أشقى أهل الدنيا إبليس و
شياطين الإنس و الجن و كلما زاد البعد زاد الشقاء .
لذلك كان
السحق:البعد هنا في الآية عقوبة و لذا كان كتاب الفجار في سجين و هي الأرض
السفلى كما صح في الحديث و كتاب الأبرار في عليين و هي مشتقة من العلو.
و الخلاصة في كلمتين السعادة هي القرب من الله و الشقاء هو البعد عنه سبحانه و الناس في ذلك درجات اللهم أجعلنا من المقربين.
6
– و الكفار رغم هذا البلاء و العذاب لا تزال قلوبهم على الجحود و النكران
قال تعالى : " و من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا " و
قال سبحانه :" وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا
لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ (27) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ
وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
(28)".
فلا تحسبن أنهم ظُلموا فهم اعترفوا بحجة الله عليهم و أقروا بها
لكنهم لو عادوا للدنيا لعادوا للتكذيب فاستحقوا الخلود في النار و لله
الحجة البالغة و الله اعلم.

*** الفوائد العملية في الآية :
1 – مشهد الكافر مقرا بذنبه ذليلا حين لا ينفعه ذلك.
2 – اعتراف الكفار بقيام الحجة عليهم و دخولهم النار على بصيرة .
3 – أعظم الحقوق حق الله في أن يعبده خلقه و جحد هذا الحق أعظم الظلم مطلقا .
4 – سوء عاقبة الكافرين .
5 – السعادة القرب من الله و الشقاء البعد عنه سبحانه و الناس في ذلك درجات.
6 – رغم إقرارهم بالحجة إلا أن الجحود و الظلم متأصل فيهم و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و إنهم لكاذبون.

تفسير سورة الملك | الآية الثانية عشر
" إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ " الآية : 12


*** الآثار في الآية:
1 - وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } قال : أبو بكر وعمر وعلي وأبو عبيدة بن الجراح .
2
- روى الحاكم في المستدرك :ذكروا عند عبد الله أصحاب محمد صلى الله عليه و
سلم و إيمانهم قال فقال عبد الله : إن أمر محمد كان بينا لمن رآه و الذي
لا إله غيره ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ : { الم * ذلك الكتاب
لا ريب فيه } إلى قوله تعالى { يؤمنون بالغيب }
قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخان و لم يخرجاه ووافقه الذهبي.
3
- و في المعجم الكبير عن أم نويلة بنت مسلم قالت : صلينا الظهر أو العصر
في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين ثم جاءنا من يحدثنا
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد استقبل البيت الحرام فتحول الرجال
مكان النساء والنساء مكان الرجال فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون
البيت الحرام فحدثني رجل من بني حارثة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
قال : ( أولئك رجال آمنوا بالغيب ) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير
وفيه إسحاق بن إدريس الأسواري وهو ضعيف متروك.
4 – و في أمثال الحديث
لأبي الشيخ الاصبهاني حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ
أَيُّوبَ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ ، عَنْ أَسْلَمَ ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ
(ثقة) يَذْكُرُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتُمُ الْيَوْمَ عَلَى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ، تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْكَرِ ، وَتُجَاهِدُونَ فِي اللَّهِ ، ثُمَّ تَظْهَرُ فِيكُمُ
السَّكْرَتَانِ : سَكْرَةُ الْجَهْلِ ، وَسَكْرَةُ حُبِّ الْعَيْشِ ،
وَسَتُحَوَّلُونَ عَنْ ذَلِكَ ، فَلَا تَأْمُرُونَ بِمَعْرُوفٍ وَلَا
تَنْهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ ، وَلَا تُجَاهِدُونَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ،
الْقَائِمُونَ يَوْمَئِذٍ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَهُ أَجْرُ
خَمْسِينَ صِدِّيقًا " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنَّا أَوْ
مِنْهُمْ ؟ قَالَ : " بَلْ مِنْكُمْ " *
5 - قال صلى الله عليه و سلم : "إن من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه أجر خمسين شهيدا منكم" .
صححه الألباني في صحيح الجامع قلت : و زيادة "شهيد" للطبراني و قد روى بدون الزيادة.

***
قال في التحرير: ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير)
اعتراض يفيد استئنافا بيانيا جاء على سنن أساليب القرآن من تعقيب الرهبة
بالرغبة فلما ذكر ما أعد للكافرين المعرضين عن خشية الله أعقبه بما أعد
للذين يخشون ربهم بالغيب من المغفرة والثواب للعلم بأنهم يترقبون ما يميزهم
عن أحوال المشركين .

*** "إن الذين يخشون ربهم بالغيب" وجهان:
1 - أي الذي أخبروا به من أمر المعاد وأحواله.
2 - غائبين عن أعين الناس ، أي في خلواتهم ، كقوله : ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
قلت
(أبو يوسف) : و الأول أظهر لتكراره غير مرة في القرآن بهذا المعنى "يؤمنون
بالغيب" "ليعلم الله من يخافه بالغيب" "ليعلم الله من ينصره و رسله
بالغيب" فالمراد في ما سبق التصديق بالوحي و ليس ذلك قاصرا على الخلوات.
و
خشية الله بالغيب هي صفة أهل الإيمان و قد بشر الله سبحانه أهل هذه الصفة
في موطنين من كتابه هذا أحدهم و الأخر قال تعالى "فبشره بمغفرة و أجر عظيم"
فأهل الخشية هم أهل المغفرة و الجنة و ما أعظم بشارة الله.
و في الحديث
" " مررت بجبريل ليلة أسري بي بالملإ الأعلى , و هو كالحلس البالي من خشية
الله عز وجل " صححه الألباني و قال النبي صلى الله عليه و سلم "والله إني
أتقاكم لله وأخشاكم له "صحيح . * و يكفي في شرف الخشية أن الله سبحانه لما
وصف حال الكافرين ثم قابله بحال المؤمنين لم يذكرهم بوصف الإيمان إنما
ذكرهم بذلك الوصف فكأن هذا الوصف نَاقًَََََََض وصف الكفر و ساوى وصف
الإيمان فهي تجمع أغلب معاني الإيمان و هي البذرة التي ينبثق منها الأعمال
الصالحة و المواقف الإيمانية.
والكفار رفضوا الإيمان بالغيب رغم قيام
الحجج و البراهين الدامغة على صدق الرسل فإنهم إما جحدوها أو أعرضوا عنها
والمؤمنين صدقوا المرسلين و سلموا لله و علموا عظمة الله و شدة عقابه
فخافوه بالغيب و هذا مقتضى العقل الذي وضعه الله في البشر.
و الخشية
عباده كل مؤمن و لكنها أخص بالعلماء قال تعالى " إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ
مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) [فاطر :
28] ".

*** قال بن عاشور: وقدم المغفرة تطمينا لقلوبهم لأنهم يخشون
المؤاخذة على ما فرط منهم من الكفر قبل الإسلام ومن اللمم ونحوه ثم أعقبت
بالبشارة بالأجر العظيم فكان الكلام جاريا على قانون تقديم التخلية أو
تقديم دفع الضر على جلب النفع والوصف بالكبير بمعنى العظيم نظير ما تقدم
آنفا في قوله ( ان أنتم إلا في ضلال كبير )
وتنكير ( مغفرة ) للتعظيم
بقرينة مقارنته ب ( أجر كبير ) وبقرينة التقديم وتقديم المسند على المسند
إليه في جملة ( لهم مغفرة ) ليأتي تنكير المبتدأ ولإفادة الاهتمام وللرعاية
على الفاصلة وهي نكت كثيرة

*** الله سبحانه واسع المغفرة و هو أهل
التقوى و أهل المغفرة و قد ورد ذكر لفظة المغفرة في القرآن سبعة عشر مره
اقترنت فيها بذكر الجنة أربعة عشر مرة – وصفت فيها الجنة بأنها أجر كبير في
ثلاث مواضع و بأنها أجر عظيم في أربع مواضع و بأنها زرق كريم في أربعة
مواضع و بأنها تجرى من تحتها الأنهار في موطن و أن عرضها السماوات و الأرض
في موطن و أن عرضها

السماوات
و الأرض في موطن و أن عرضها كعرض السماوات و الأرض في موطن – و اقترن
ذكرها بأن الله شديد العقاب في موطن "إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم و
إن ربك لشديد العقاب " و بأنه سبحانه ذو عقاب أليم في موطن و اقترن ذكرها
بفضل الله في موطن الحث على الصدقة.
و لم يقدم علي المغفرة شيئا قط في
أي آية بل دائما تذكر المغفرة أولا حتى قبل الجنة و ذلك في كل المواطن التي
ذكرت فيها و النبي صلى الله عليه و سلم لما سألته أم المؤمنين عائشة رضي
الله عنها عن دعاء ليلة القدر فقال صلى الله عليه و سلم : " قولي اللهم
إنك عفو تحب العفو فاعف عني " و هذه خير ليالي العام فدل ذلك أنه هذا خير
ما يدعى به مطلقا فالدعاء بالمغفرة مُقدم على سؤال الجنة بل و مُقدم على كل
دعاء و سؤال و أيضا لما ذكر أهل الإيمان بوصف الخشية بشرهم أولا بالمغفرة
ثم الجنة.
و روى الحاكم في مستدركه عن سليم بن عامر قال : قال : سمعت
أوسط البجلي على منبر حمص يقول : سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على
منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و
سلم يقول : قال : فاختنقته العبرة و بكى ثم قال : "سمعت رسول الله صلى
الله عليه و سلم على هذا المنبر يقول عام أول : سلوا الله العفو و العافية و
اليقين في الأولى و الآخرة فإنه ما أوتي العبد بعد اليقين خير من العافية
".
قال :هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد روي بغير هذا اللفظ من حديث ابن عباس. و سكت عنه الذهبي.
و لا يعنى هذا ألا يسأل العبد الجنة و الثواب و لكن ليقدم سؤال العافية و المغفرة على أي سؤال أعنى في المنزلة و الله أعلم.

*** وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله : { لهم مغفرة وأجر كبير } قال : الجنة .

***
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يجمع الله
الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياماً أربعين سنة ، شاخصة أبصارهم ،
ينتظرون فصل القضاء " . قال : " وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من
العرش إلى الكرسي ، ثم ينادي مناد : أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي
خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ، أن يولي كل أناس منكم
ما كانوا يعبدون في الدنيا ، أليس ذلك عدلاً من ربكم ؟ " . قالوا : بلى ،
قال : " فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، ويقولون ويقولون في الدنيا " .
قال : " فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون ، فمنهم من ينطلق إلى
الشمس ، ومنهم من ينطلق إلى القمر والأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا
يعبدون " . قال : " ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ، ويمثل لمن كان
يعبد عزيراً شيطان عزير ، ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته " . قال : "
فيتمثل الرب تبارك وتعالى فيأتيهم فيقول : ما لكم لا تنطلقون كانطلاق
الناس ؟ فيقولون : إن لنا لإلهاً ما رأيناه ، فيقول : هل تعرفونه إن
رأيتموه ؟ فيقولون : إن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها ، قال :
فيقول : ما هي ؟ فتقول : يكشف عن ساقه " . قال : " فعند ذلك يكشف عن ساقه
فيخر كل من كان نظره ، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا
يستطيعون ، وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون ، ثم يقول : ارفعوا
رؤوسكم ، فيرفعون رؤوسهم ، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يعطى
نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ،
ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده ، ومنهم من يعطى أصغر من ذلك ، حتى يكون
آخرهم رجلاً يعطى نوره على إبهام قدميه يضيء مرة ويطفأ مرة ، فإذا أضاء قدم
قدمه وإذا طفئ قام " قال : " والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النار
فيبقى أثره كحد السيف " . قال : " فيقول : مروا ، فيمرون على قدر نورهم ،
منهم من يمر كطرفة العين ، ومنهم من يمر كالبرق ، ومنهم من يمر كالسحاب ،
ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب ، ومنهم من يمر كالريح ، ومنهم من يمر كشد
الفرس ، ومنهم من يمر كشد الرحل ، حتى يمر الذي يعطى نوره على ظهر قدميه
يجثو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل ، وتصيب
جوانبه النار ، فلا يزال كذلك حتى يخلص ، فإذا خلص وقف عليها فقال : الحمد
لله فقد أعطاني الله ما لم يعط أحداً إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها " قال :
" فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة ، فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة
وألوانهم ، فيرى ما في الجنة من خلل الباب ، فيقول : رب أدخلني الجنة ،
فيقول الله : أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار ؟ فيقول : رب اجعل بيني
وبينها حجاباً لا أسمع حسيسها " قال : " فيدخل الجنة ويرى أو يرفع له منزل
أمام ذلك ، كأن ما هو فيه إليه الحلم ، فيقول : رب أعطني ذلك المنزل ،
فيقول له : لعلك إن أعطيتكه تسأل غيره ، فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ،
وأنى منزل أحسن منه ؟ فيعطى فينزله ، ويرى أمام ذلك منزلاً كأن ما هو فيه
إليه حلم ، قال : رب أعطني ذلك المنزل ، فيقول الله تبارك وتعالى : فلعلك
إن أعطيتكه تسأل غيره ، فيقول : لا وعزتك يا رب ، وأنى منزل يكون أحسن منه ؟
فيعطاه وينزله ، ثم يسكت فيقول الله جل ذكره : ما لك لا تسأل ؟ فيقول : رب
قد سألتك حتى قد استحييتك ، وأقسمت حتى استحييتك ، فيقول الله جل ذكره :
ألم ترض أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه ؟
فيقول : أتهزأ بي وأنت رب العزة ؟ فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله . قال :
فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك ، فقال له
رجل : يا أبا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مراراً ، كلما بلغت هذا
المكان ضحكت ! قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا
الحديث مراراً ، كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه .
قال : " فيقول الرب جل ذكره : لا ولكني على ذلك قادر ، سل . فيقول : ألحقني
بالناس ، فيقول : الحق بالناس ، قال : فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا
من الناس رفع له قصر من درة ، فيخر ساجداً فيقال له : ارفع رأسك ما لك ؟
فيقول : رأيت ربي - أو ترأءى لي ربي - فيقال له : إنما هو منزل من منازلك .
قال : " ثم يلقى رجلاً فيتهيأ للسجود له ، فيقال له : مه ، فيقول : رأيت
أنك ملك من الملائكة ، فيقول : إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت
يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه " قال : " فينطلق أمامه حتى يفتح له
القصر " قال : " وهو من درة مجوفة ، سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها
منها ، تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء ، فيها سبعون باباً ، كل باب يفضي
إلى جوهرة خضراء مبطنة ، كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى ، في
كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف ، أدناهن حوراء عيناء ، عليها سبعون حلة ، يرى
مخ ساقها من وراء حللها ، كبدها مرآته وكبده مرآتها ، إذا أعرض عنها
إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفاً عما كانت قبل ذلك فيقول لها : والله لقد
ازددت في عيني سبعين ضعفاً ، وتقول له : وأنت ازددت في عيني سبعين ضعفاً ،
فيقال له : أشرف ، فيشرف فيقال له : ملكك مسيرة مائة عام ينفذه بصرك " .
قال : فقال عمر : ألا تسمع ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة
منزلاً ؟ فكيف أعلاهم ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، ما لا عين رأت ، ولا أذن
سمعت ، إن الله جل ذكره خلق داراً جعل فيها ما شاء من الأزواج والثمرات
والأشربة ، ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة ،
ثم قال كعب : {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
يعملون} . قال : " وخلق دون ذلك جنتين ، وزينهما بما شاء ، وأراهما من شاء
من خلقه ، ثم قال : من كان كتابه في عليين نزل في تلك الدار التي لم يرها
أحد ، حتى إن الرجل من أهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيم
الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه ، فيستبشرون لريحه فيقولون : واهاً لهذا
الريح ، هذا ريح رجل من أهل عليين قد خرج يسير في ملكه " . قال : ويحك يا
كعب إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها ، فقال كعب : إن لجهنم يوم القيامة
لزفرة ، ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لركبتيه ، حتى إن إبراهيم خليل
الله ليقول : رب نفسي نفسي ! حتى لو كان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك
لظننت أن لا تنجو وفي رواية : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقوم
الناس لرب العالمين أربعين سنة شاخصة أبصارهم ، ينتظرون فصل القضاء " . قال
: فذكر مثل حديث زيد بن أبي أنيسة .
قال الهيثمي: رواه كله الطبراني من طرق ورجال أحدها رجال الصحيح غير أبي خالد الدالاني وهو ثقة .
والحديث
في المستدرك وقال الحاكم: رواه هذا الحديث عن آخرهم ثقات غير أنهما لم
يخرجا أبا خالد الدالانى في الصحيحين لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر
الصحابة فأما الأئمة المتقدمون فكلهم شهد له بالصدق والإتقان الحديث صحيح
ولم يخرجاه وأبو خالد الدالانى ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة وقال
الذهبي: ما أنكره حديثاً على جودة إسناده .
قلت (أبو يوسف) : و نسب صاحب جامع الأحاديث القدسية تضعيف هذا الحديث لابن حجر في المطالب العالية و لم أجده.
و نسب أبو عدى صاحب موسوعة الأحاديث القدسية تحسين الذهبي له في كتاب العلو و موافقة الألباني له في مختصر العلو و لم أجده هنالك.
و
في رواية من روايات القصة :" فيقول تبارك وتعالى سل وتمن ويلقنه الله ما
لا علم له به فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا فيقول بن آدم
لك ما سألت قال أبو سعيد الخدري ومثله معه قال أبو هريرة وعشرة أمثاله معه
ثم قال أحدهما لصاحبه حدث بما سمعت وأحدث بما سمعت" رجالها ثقات إلا على بن
زيد جدعان قال بن حجر : ضعيف و قال الذهبي: أحد الحفاظ و ليس بالثبت و قال
الدارقطني : لا يزال عندى فيه لين . و ضعفه غير واحد من أهل العلم .
و
في المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم :" قال الله له تمنه فيتمنى
حتى إن الله يذكره فيقول ومن كذا ومن كذا فإذا انقطعت به الأماني قال الله
لك ذلك ومثله معه ) قال عطاء بن يزيد الليثي وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة
قال لك ذلك وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما حفظت إلا قوله
ذلك لك ومثله معه قال أبو سعيد لكني أشهد لحفظته من رسول الله صلى الله
عليه وسلم ( ذلك لك وعشرة أمثاله معه )".

*** و في الحديث "إن الله
كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده
حسنة كاملة فإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف
إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن
هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ولا يهلك على الله إلا هالك" متفق
عليه

*** الله سبحانه - أرحم من ملك و أكرم من أعطي و أحق من حُمد –
جعل سبحانه ثوابا لعباده إن هم أطاعوه و هو خالقهم و بارئهم و مصورهم و
محييهم و مالكهم و ملكهم و هو الذي هداهم لطاعته و إنما شكروه بنعمته و
رزقه و فضله عليهم فلو أمرهم بطاعته و توعدهم على معصيته لكان عدلا لأنه
ربهم و إلههم فهذا حقه و لكنه وعدهم النعيم و لم يعدهم النعيم على قدر ما
أسلفوا في الدنيا من العمر أو حتى ألف ألف ضعف عمرهم بل وعدهم الخلود في
النعيم و لو كان مقدار النعيم هو مقدار ما أسلفوا لأنفسهم من خير يخلدون
فيه لكان كرما و فضلا عظيما و لو كان مقدار النعيم أن يعطى كل منهم ربع
غاية أمنيته أو ثلثها أو نصفها أو كلها فهذا كرم لا يوصف
و لو كان مقدار
النعيم أن يعطى كل منهم غاية أمنيته و حلمه لكان ذلك غاية مراد العباد من
ربهم و لكن أن يعطوا ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و
فوق ما عرفوا و تمنوا فهذا فضل الله و كرم الله.
و الأعظم من هذا و
الأكبر أن العباد لا يطيقون أداء حق الله و لولا فضل الله و رحمته ما زكى
منهم من أحد أبدا و لا يدخل أحدهم الجنة بعمله و لا حتى خيرهم فقبل منهم
اليسير من العمل و تجاوز لهم عن الكثير من الزلل و أعظم لهم الأجر في أقل
العمل و هداهم و كفاهم و أواهم و عافاهم و عفا عنهم و أيدهم و نصرهم و
مكنهم ووالاهم و ثبتهم و علمهم و غفر لهم و أرسل لهم الرسل و أنزل لهم
الكتب و خفف عنهم و أوهن كيد عدوهم و أعطاهم في حياتهم الدنيا ما لا يحصوه
من النعم حتى بلغوا رضاه و لا يهلك على الله إلا هالك .
فسبحان من خلق
عباده فأكرمهم فعاشوا كالأحرار و هم عبيد ووعدهم الثواب أن يكونوا ملوكا
مخلدين و هم عبيد فأوجدهم من عدم ليسعدوا سعادة هي فوق غاية أمنيتهم .
فسبحان
من العبودية له خير من الحرية و سبحان من إن أعطى العبد جعله أعظم الملوك و
هو غني عن العالمين لا يملك أحد ضره فيضره و لا يملك أحد نفعه فينفعه .
و
فوق ذلك كله أنه أحبهم أعظم الحب و أرقه و أصفاه فالله هو الودود و الود
أصفى الحب و أخلصه و صفوته فهو الذى يحب عباده هذا الحب و يحبه عباده هذا
الحب و قال تعالى :"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ".
فلو
كان الله كلفهم حق العبودية فقد أعانهم و أيدهم و خفف عنهم و رضي منهم
بالوسع و هو العظيم و بعد أن لم يكن أحد منهم شيئا مذكورا أعطاهم الحياة و
أعطاهم فوق مرادهم منها و جعلهم ملوكا مخلدين لهم ما يشاءون و يعطيهم عليه
المزيد و أحبهم و رضي عنهم .
و مع ذلك كله فإن الله عرض على أبينا آدم
التكليف أولا فقبله طوعا و رغبة و أقول و الله أعلم أن كل منا يجد ذلك في
نفسه أنه لو عرض عليه لقبل فكيف نقبل ثم لا نوفي فلله الحجة البالغة.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – فضيلة الخشية و لزومها لكل مؤمن و خصوصيتها للعلماء.
2 – فضيلة سؤال العفو و المغفرة على باقي الأدعية .
3 – التأمل في عظيم ثواب الجنة.
4 – عظيم فضل الله على المؤمنين في إكرامه لهم بالجنة.
5
– إن كان سبحانه كلف عباده حق العبودية فقد أعانهم و خفف عنهم فهم لن
يستطيعوا القيام بحقه و عفا عنهم و غفر لهم و أحياهم في دنياهم حياة طيبة
ثم أعطاهم فوق الأمنية في الجنة.
6 – و فوق ذلك كله محبة الله و رضا الله.
7 – و لله الحجة البالغة فلا يهلك على الله إلا هالك.

تفسير سورة الملك | الآية الثالثة عشر
" وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ " الآية : 13

*** "و أسروا قولكم أو اجهروا به" فيها وجهان للعلماء:
الوجه
الأول : قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله فيخبره جبريل فقال بعضهم
لبعض أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فأنزل الله هذه الآية .
قال في
التحرير:عطف على الجملة السابقة عطف غرض على غرض وهو انتقال إلى غرض آخر
لمناسبة حكاية أقوالهم في الآخرة بذكر أقوالهم في الدنيا وهي الأقوال التي
كانت تصدر منهم بالنيل من رسول الله صلى الله عليه و سلم فكان الله يطلعهم
على أقوالهم فيخبرهم النبي صلى الله عليه و سلم بأنكم قلتم كذا وكذا فقال
بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمعه رب محمد فأنزل الله الآية .
قلت (أبو يوسف) : و لم أجد سند لسبب النزول هذا فيما تحت يدي من مصادر و هذا السبب منتشر في كتب التفاسير.
القول
الثاني : أنه خطاب عام لجميع الخلق في جميع الأعمال ، والمراد أن قولكم
وعملكم على أي سبيل وجد ، فالحال واحد في علمه تعالى بهذا فاحذروا من
المعاصي سراً كما تحترزون عنها جهراً فإنه لا يتفاوت ذلك بالنسبة إلى علم
الله تعالى ، وكما بين أنه تعالى عالم بالجهر وبالسر بين أنه عالم بخواطر
القلوب .

*** قال بن عاشور: وصيغة الأمر في ( أسروا ) و ( اجهروا )
مستعملة في التسوية كقوله تعالى ( اصبروا أو لا تصبروا ) وهذا غالب أحوال
صيغة افعل إذا جاءت معها ( أو ) عاطفة نقيض أحد الفعلين على نقيضه .

***
( إنه عليم بذات الصدور ) تعليل لما سبق أي فسواء في علم الله الإسرار
والجهر لأن علمه محيط بما يختلج في صدور الناس بله ما يسرون به من الكلام
ولذلك جيء بوصف عليم إذ العليم من أمثلة المبالغة.

*** و ( ذات
الصدور ) ما يتردد في النفس من الخواطر والتقادير والنوايا على الأعمال .
وهو مركب من ( ذات ) التي هي مؤنث ( ذو ) بمعنى صاحب والصدور بمعنى العقول
وشأن ( ذو ) أن يضاف إلى ما فيه رفعة.

*** هنا حقيقة كونية هامة
وردت في القرآن اثنتي عشرة مرة فهي قاعدة ينبغي أن يعرفها كل مسلم و هي أن
الله سبحانه عليم بذات الصدور و أن الصدور له سبحانه أظهر من الصفحة
المكشوفة .
فالله عليم فوق كل ذي علم مهما بلغ و علمه سبحانه لا حد له و
لا يُعلم مداه أحاط علمه بكل شيء الظواهر و البواطن و الدقيق و الجليل و
الماضي و الحاضر و المستقبل و في قصة الخضر و موسي عليهما السلام في
البخاري " فَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ
نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ فِي الْبَحْرِ فَقَالَ الْخَضِرُ يَا مُوسَى
مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَنَقْرَةِ
هَذَا الْعُصْفُورِ فِي الْبَحْرِ" .
الله يعلم ما كان و ما سيكون و ما لم يكن لو كان كيف كان سيكون فالله تعالى عليم و هي من صيغ المبالغة و ليس فقط عالم بكل شيء.
و
لكن الدلالة هنا في الآية على علم خاص و هو علم ما في الصدور فالإسرار:
الإخفاء و الجهر معلوم و في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
للنبي (ص): "مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ قال :نَعَمْ ".
فالله
سبحانه يعلم ظواهر العباد و بواطنهم و ما يجيش في صدورهم و الخطرات التي
تخطر ببالهم و نياتهم و عزمهم و أمرهم كله بل إن أحدنا أحيانا لا يعلم على
وجه الجزم ما سيفعل لو حدث له كذا و كذا لكن الله يعلم ما هو فاعل جزمت و
يقينا و هذا من عظمة ملك الله أنه أحاط علمه بكل موجود ظاهر و باطنا .
و
ليس ذلك قاصرا على الإنس فقط بل الإنس و الجن و الملائكة و كل مخلوق قال
تعالى للملائكة "ألم أقل لكم أني أعلم غيب السماوات و الأرض و أعلم ما
تبدون و ما كنتم تكتمون".
و هذه الآية ملحقة بما قبلها فالظاهر عندي أن
الخطاب عام يشمل البشر جميعا أهل الخشية و أهل الكفر فهو لأهل الكفر نذارة
و وعيد أن الله يعلم ما يعملون و ما يسرون و علانيتهم و سرهم عنده سواء
لأنه عليم بما في صدورهم فهو سبحانه يعلم تكذيبهم للرسل و إيذائهم لهم و
تضليلهم له و فوق ذلك يعلم ما تضمره قلوبهم من الشر و ما أضمرته و ما منعهم
العجز منه فهم مكشوفين مفضوحين محاصرين بعلمه سبحانه فقبل أن يستطيعوا أن
يفعلوا ما يغضب الله هو سبحانه عليم بأول خطرة جاءتهم بهذا الفعل حتى قيل
أن تخطر ببالهم و عليم فيم يفكرون و لن يقتصر علمه على أحوالهم في الدنيا
بل في البرزخ و الآخرة أيضا.
و هو لأهل الإيمان و الخشية المذكورين في
الآية السابقة تسلية و ترجية و تحذير أن الله عليم بقلوب أعدائهم و أفعالهم
و أقوالهم - فلا تبتئسوا و لا تحسبوا الله غافلا عما يعمل الظالمون - و هو
يعلم ما في قلوبكم من خشيته ومحبته و عقد العزم على طاعته و نصرته فابشروا
و اصلحوا سرائركم .
فالإنسان محاط بقدرة الله و علمه و ذلك العلم ليس
بظاهره فقط بل بخطرات نفسه و ما دونها و ما فوقها الله يعلم صدق الصادق و
كذب الكاذب و ماذا أراد كل فاعل بفعله؟
و فوق ذلك فإن الله خلق العبد و
خلق فعله قال تعالى "الله خالق كل شيء و هو على كل شيء وكيل" و قال سبحانه
حاكيا عن إبراهيم في مناظرة قومه: "أتعبدون ما تنحتون * و الله خلقكم و ما
تعملون " و قال النبي (ص):"إن الله صنع كل صانع و صنعته" صححه الألباني
فالصدور من خلق الله و خطرات النفوس من خلق الله و كل شيء من خلق الله
سبحانه.
و من رحمة الله أن العبد المؤمن لا يكلف ما يدور في خلده و يخطر
بباله ما لم يتكلم أو يعمل و الوساوس التي يجدها في صدره فينكرها و يكرها
لا تضره بل هي صريح الإيمان .
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال لما نزلت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم{ لله ما في السموات وما في الأرض وإن
تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
والله على كل شيء قدير } قال فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا أي
رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد
أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون
أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا
وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
المصير فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها{ آمن
الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }
فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل{ لا يكلف الله نفسا إلا
وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
}قال نعم{ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا }قال
نعم{ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }قال نعم{ واعف عنا واغفر لنا
وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين }قال نعم .
و روى الحاكم
في مستدركه عن سالم : أن أباه قرأ : { إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء } فدمعت عيناه فبلغ صنيعه
ابن عباس فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع أصحاب رسول الله صلى
الله عليه و سلم حين نزلت فنسختها الآية التي بعدها { لها ما كسبت و عليها
ما اكتسبت }
قال الحاكم :هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قال الذهبي في التلخيص : صحيح
قلت
(أبو يوسف) : و هذا من عظيم رحمة الله أن علم و عفا و أن قدر و تجاوز
فالله عليم و من العدل أن يحاسب كل إنسان بما في نفسه و لكنه سبحانه تفضل
علينا ووسع و لو عذبنا بذلك عذبنا غير ظالم لنا و سبحان الله فلولا فضله ما
بلغ أحد أداء حقه و سبحان من بلغ عباده رضاه و هو العظيم الذي لا يستطيعون
أداء حقه فلو عذبهم عذبهم غير ظالم لهم و لكنه خفف عنهم و عفا عنهم فهذه
نعمة لا يكافئها شكر و كيف يكافئها و الإنسان لن يبلغ بعمله رضا الله فبلغه
الله بفضله.
و في صحيح البخاري: عن أبي هريرة قال قال النبي - عليه
الصلاة والسلام " إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل
أو تكلم".
و في صحيح مسلم: عن أبي هريرة قال " جاء ناس من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به
قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان ".
و فيه عن علقمة عن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال تلك محض الإيمان.
و
في المسند : عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال
: " يا رسول الله إني أحدث نفسي بالحديث لأن أخر من السماء أحب إلى من أن
أتكلم به قال ذلك صريح الإيمان ".
قال شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد قوي وهو على شرط مسلم
قال
السيوطي: ذاك صريح الإيمان معناه إن استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان
فإن استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده يكون لمن
استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه إن
الشيطان إنما يوسوس لمن يئس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه
وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل
يتلاعب به كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة صريح الإيمان أو
الوسوسة علامة صريح الإيمان.
قلت (أبو يوسف): و الأظهر أنه من الشيطان
يكيد به المؤمن لما يراه يحرص على طاعة الله فلا يستطيع صرفه فيكون أقصى
وسعه و غاية عزمه أن يسلط عليه تلك الوساوس ليحزنه بها أعظم الحزن و يشككه
في أمر نفسه و من رحمة الله أن ذلك غاية ما يستطيع فعله .
روى أبو داود
في سننه عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن
يتكلم به فقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى
الوسوسة. صححه الألباني
و الوساوس نوعان:
1 - وساوس أمرنا بالكف عن الاسترسال معها و الاستعاذة بالله .
أخرج
البخاري عن النبي (ص) : (( يأتي الشيطان أحدَكُم فيقول : من خلق كذا ؟ من
خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربَّك ؟ فإذا بلغه فليستعذْ بالله ولينتَهِ ))
.
و في رواية عند أبي داود :" فإذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا
وليستعذ من الشيطان " حسنها الألباني.
2 – وساوس تستقر في النفس بشبهة معينه و علاجها البحث عن رد الشبهة بسؤال أهل العلم و البحث في مصنفاتهم .

*** الفوائد العملية في الآية:
1
– الله بكل شيء عليم و من علمِه علمُه ببواطن النفوس أكثر من أصحابها و
هو سبحانه يستوي في علمه البواطن و الظواهر و السر و العلانية و أن يصدق
المرء في مقالته أو أن يكذب و هو يعلم عن عباده أكثر بكثير مما يعلموا عن
أنفسهم و الماضي و الحاضر و المستقبل في علمه سبحانه سواء.
2 – في الآية
وعيد شديد لأهل الكفر و بيان أنهم لن يعجزوا الله فهو يعلم خطرات نفوسهم
قبل أن تحصل لهم فهم محاصرون بعلمه و قدرته سبحانه.
3 – في الآية تسلية
لأهل الإيمان أن الله عليم بحال أعدائهم و مكرهم و كيدهم و حتى خطرات
نفوسهم و أنه سبحانه إن أمهلهم فلحكمة و لكن يوشك الأمر أن ينتهي و الله
عليم بمن يخدعهم و يمكر بهم و هو وليهم و نصيرهم و الله عليم بمحبتهم له
سبحانه و خشيتهم و عقد عزمهم على طاعته.
4 – رحمة الله بالمؤمنين بعد محاسبتهم على خطرات النفوس و فقه التعامل مع الوساوس.
5 – التأمل في علم الله ببواطن النفوس.
تفسير سورة الملك | الآية الرابعة عشر
" أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " الآية : 14

***
ثم إنه تعالى لما ذكر كونه عالماً بالجهر وبالسر وبما في الصدور ذكر
الدليل على كونه عالماً بهذه الأشياء و هو أن الخالق لشيء لا بد أن يكون
عالما به وإذا كان الله سبحانه هو الذي خلقهم و خلق صدورهم و خلق ما فيها و
سخرها لهم فكيف لا يعلم ما فيها.

*** " ألا يعلم من خلق " :
الهمزة للاستفهام ولا للنفي .
و في الآية وجهان قال :
1
- أن من مفعول ، والمعنى : أينتفي علمه بمن خلق ، وهو الذي لطف علمه ودق
وأحاط بخفيات الأمور وجلياتها.( و استظهر هذا الوجه أبو حيان).
2 -
وأجاز بعض النحاة يكون ( من خلق ) فاعل ( يعلم ) والمراد الله تعالى وحذف
مفعول ( يعلم ) لدلالة قوله ( وأسروا قولكم أو اجهروا به ) والتقدير : ألا
يعلم خالقكم سركم وجهركم وهو الموصوف بلطيف خبير .
و هو استفهام معناه
الإنكار، أي كيف لا يعلم ما تكلم به من خلق الأشياء وأوجدها من العدم
الصرف وحاله أنه اللطيف الخبير المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن؟

***
قال بن القيم : قوله تعالى وأسروا قولكم أو أجهروا به إنه عليم بذات
الصدور إلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وذات الصدور كلمة لما يشتمل عليه
الصدر من الاعتقادات والإرادات والحب والبغض أي صاحبة الصدور فإنها لما
كانت فيها قائمة بها نسبت إليها نسبة الصحبة والملازمة .
و قال :و على
التقديرين – قلت :يعني التقديرين المذكورين في الإعراب آنفا - فالآية دالة
على خلق ما في الصدور كما هي على علمه سبحانه به وأيضا فإنه سبحانه خلقه
لما في الصدور دليلا على علمه بها فقال ألا يعلم من خلق أي كيف يخفى عليه
ما في الصدور وهو الذي خلقه فلو كان ذلك غير مخلوق له لبطل الاستدلال به
على العلم فخلقه سبحانه للشيء من أعظم الأدلة على علمه به فإذا انتفى الخلق
انتفى دليل العلم فلم يبق ما يدل على علمه بما ينطوي عليه الصدر إذا كان
غير خالق لذلك وهذا من أعظم الكفر برب العالمين وجحد لما اتفقت عليه الرسل
من أولهم إلى آخرهم وعلم بالضرورة أنهم القوة إلى الأمم كما ألقوا إليهم
أنه إله واحد لا شريك له .
و قال في موطن أخر : ومن ذلك قوله تعالى إن
الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا وهذا تفسير
الهلوع وهو شدة الحرص الذي يترتب عليه الجزع والمنع فأخبر سبحانه أنه خلق
الإنسان كذلك وذلك صريح في أن هلعه مخلوق لله كما أن ذاته مخلوقة فالإنسان
بجملته ذاته وصفاته وأفعاله وأخلاقه مخلوق لله ليس فيه شيء خلق لله وشيء
خلق لغيره بل الله خالق الإنسان بجملته وأحواله كلها فالهلع فعله حقيقة
والله خالق ذلك فيه حقيقة فليس الله سبحانه بهلوع ولا العبد هو الخالق لذلك
.

*** الله سبحانه خالق الأجسام و خالق الأعراض و الأحوال التي
تعرض لها فخلق الإنسان و الموت و الحياة و الصحة و المرض و الشقاوة و اللذة
والألم و الراحة و جوع و شبع و خلق سبحانه الصدور و ما فيها من الخطرات و
الوساوس و العزمات و المشاعر و الأحوال المختلفة فكما خلق الله سبحانه
الأجسام و هو بصير بها عليم خبير سميع لها كذلك خلق الصدور و هو سبحانه بها
كذلك يستوي عنده سبحانه السر و الجهر إنما السر و الجهر و الغيب و العلن و
المخافتة و البعد و القرب قيود علينا نحن المخلوقين أما هو سبحانه فهو
الخالق لما في النفوس ففي دلالة الآية وجهان:
1 – الله خلق الإنسان فكيف لا يعلم سره و جهره و هو اللطيف الخبير؟
2 – الله خلق الصدور و ما فيها و كل ما فيها من خلق الله فكيف لا يعلم الله ما خلق و هو اللطيف الخبير؟
و الوجهان صحيحان فالإنسان من مخلوقات الله و صدره و ما فيه من مخلوقات الله.
و
الله خالق كل شيء و هو بكل شيء عليم فكل ما في الكون من إنس و جان و
ملائكة و طير و حيوان و نبات و جماد و ما علمناه و رأيناه من المخلوقات و
ما لم يصل إلية علمنا و لم تدركه حواسنا كل ذلك مخلوقات مربوبة لله و خلق
الأعراض التي تعرض لها و كلها معلومة له على وجه الدقة و التفصيل و إنما
نعلم نحن منها فقط مقدار إدراك حواسنا و عقولنا و مقدار ما أتيح لنا رؤيته و
معرفته .
فالمخلوقات قدراتها محدودة و هي محصورة في الحدود التي جعلها
الله من مكان و أعراض تعرض لها كالنوم و المرض و الغفلة و الموت و غير ذلك
و أيضا من قصور بطبيعة كونها مخلوقات مربوبة و الكمال لله وحده "الله أحد
الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد".
الله سبحانه خالق
كل شيء فكل ما سواه مخلوق و كل مخلوق يعرض له و يمر به من الأحوال
المخلوقة التي خلقها الله و هو بكل شيء لطيف خبير يعلم دقائقه و عظائمه و
دقائق أحواله و عظائمها و تفاصيل ما فيه و به و إليه و حوله و هو بكل شيء
محيط و هو سميع بصير و هو رب كل شيء و مدبره لا يغيب عنه شيء و لا لجزء من
المليار من الثانية و لا أقل منه فهو سبحانه لا تأخذه سنة و لا نوم يدبر
مخلوقاته في كل لحظة " يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا
وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِه ِ" هو
القيوم الذي قام بذاته و قام به كل مخلوق فهو المقيم لهم خلقهم و خلق
سكناتهم و حركاتهم و كلامهم و صمتهم و يقظتهم و نومهم و أفكارهم و مشاعرهم و
أحوالهم و إراداتهم و أفعالهم و كل موجود في الكون مخلوق له .
هو خلقه و يعلمه و يدبره لا يخرج عن هذا الحصر شيء.
و
أصغر وحده علمية معروفة للأجسام هى الذرة فلو افترضنا جدلا أن هذه الوحدة
هي أصغر وحده كونية فعلا – و الذرة لكي تُرى تحتاج للتكبير بالمجهر
الالكتروني إلى ألفي ضعف حجمها- فكم في المكان المُشاهد لك فقط من ذرات
الله يقيمها كم في متر مكعب واحد فقط من الأرض من ملايين الذرات .
فيا
الله ما أعظمك في كل لحظة تمر أنت مقيم لكل الكون – الذي نراه و لا نراه
الصغير و الكبير فكل ذرة في كل مخلوق الله مقيمها و لو تركتها ما قامت -
أنت الخالق لأفعالهم سكناتهم و حركاتهم و كل ما بهم و أنت المحيط بهم
العليم الخبير الرب الإله أنت الله الملك العظيم.
و أنت الذي أودعت
الأسباب منافعها و جعلتها تؤول إلى ما اعتدناه منها و لو شئت لجعلت النار
بردا و الجليد جحيما سبحانك سبحانك فأين فرعون المعتوه و أين هامان المأفون
و أين جنودهما الطاغين و أين أتباعهما المجرمين أين الملوك أين الجبابرة ؟

*** واستدل بالآية على خلق أفعال العباد لخلقه سبحانه ما في الصدور و لا تعويل على من أنكر هذا.

*** ووجه الدلالة من الآية واضح أنه استفهام إنكاري كيف يخفى على الله شيء خلقه و هو اللطيف الخبير فاجتمع هنا أمران:
1 – أنه الخالق و كيف لا يعلم الخالق ما خلق؟
2 – أنه سبحانه من أسماءه الحسنى اللطيف الخبير فهما صفتان لا تنفكان عنه أبدا يعلم الدقائق و اللطائف فما فوقها على وجه الخبرة .
و
الخبرة العلم ببواطن الأمور التي يتم بها التدبير و التصريف و إعطاء كل ذى
حق حقه من الخلق و التكوين و العناية و الحفظ و تيسير كل لما خلق له
فاللطيف الذي يعلم ما دق و خفي و الخبير الذي يحيط خبرا بهذه الدقائق.
فكيف
لمن اجتمع له الخلق و اللطف و الخبرة ألا يعلم ما خلق؟ و هذا الوصف الذي
اسلفناه من علم الله و إحاطته ينطبق على كل موجود فالله به لطيف خبير.

***
ورد اسم اللطيف في القرآن الكريم سبع مرات و اقترن بوصف الخبير في خمس
مواطن "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ " [الحج :
63] "يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ
فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ
بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ " [لقمان : 16] "وَاذْكُرْنَ
مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا " [الأحزاب : 34] "لَا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ "
[الأنعام : 103 ] و الآية التي نتدارسها و تلاحظ في تلك الآيات معنى
العلم بالدقائق و الإحاطة بها فاللطيف عليم بالدقائق و الخبير خبير بتلك
الدقائق و هذا فوق العلم.
و بوصف العليم الحكيم في موطن " وَرَفَعَ
أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ
هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ
الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ
إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ
الْحَكِيمُ " [يوسف : 100]و بوصف القوى العزيز في موطن " اللَّهُ لَطِيفٌ
بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ " [الشورى
: 19]
و تلاحظ في هاتين الآيتين معنى الخفاء في أساليب التدبير و إيصال المنافع و معنى الرفق.

*** اللطيف :
قال الزجاج: اللطيف أصل اللطف في الكلام خفاء المسلك ودقة المذهب
واستعماله في الكلام على وجهين يقال فلان لطيف إذا وصف بصغر الجرم و فلان
لطيف إذا وصف بأنه محتال متوصل إلى أغراضه في خفاء مسلك وفلان لطيف في علمه
يراد به أنه دقيق الفطنة حسن الاستخراج له
فهذا الذي يستعمل منه وهو في وصف الله يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء وستر من حيث لا يعلمون
ويسبب لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون وهذا مثل قول الله تعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب
فأما اللطف الذي هو قلة الأجزاء فهو مما لا يجوز عليه سبحانه
1 - الذي لطف علمه حتى أدرك الخفايا، والخبايا، وما احتوت عليه الصدور، وما في الأراضي من خفايا البذور.
2
- والرّفْق في الفِعْل والتنفيذ ، يُقال لَطَف به وله والله لطيف بعباده
رفيق بهم قريبٌ منهم ، يعامل المؤمنين بعطف ورأفة وإحسان .
و اللطف الذي
يطلبه العباد من الله بلسان المقال، ولسان الحال هو من الرحمة بل هو رحمة
خاصة فالرحمة التي تصل العبد من حيث لا يشعر بها أو لا يشعر بأسبابها هي
اللطف فإذا قال العبد: يالطيف الطف بي أو لي وأسألك لطفك فمعناه تولني
ولاية خاصة بها تصلح أحوالي الظاهرة ، والباطنة وبها تندفع عني جميع
المكروهات من الأمور الداخلية والأمور الخارجية.
3 - هو المحسن إليهم في
خفاء وستر من حيث لا يعلمون ، وهو الذي يرزقهم بفضله من حيث لا يحتسبون
الموصل إليهم مصالحهم بلطفه وإحسانه من طرق لا يشعرون بها.
4 - ومن
المعاني اللغوية للطيف هو الذي لطف عن أن يدرك لكماله وجلاله ، كما في قوله
تعالى : ( فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَي الْمَدِينَةِ
فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَي طَعَاما فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ
وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدا ) (الكهف19) فمن المعاني
التي يشملها اسمه اللطيف لطف الحجاب ، فإن الله لا يرى في الدنيا لطفا
وحكمة ، ويرى في الآخرة إكراما ومحبة ، وإن لم يدرك بإحاطة من قبل خلقه.
5 – القريب فاللواطف من الأضلاع هي القريبة.

*** الخبير :
1
- قال الزجاج :الخبير قال أبو علي أخذ هذه الكلمة أبو إسحاق من قولهم خبرت
الأرض إذا شققتها وفلان خبير بالشيء إذا كان عالما به وكأنه هو الذي بحث
عن ذلك الشيء حتى شق عنه الأرض قال أبو علي وهو عندنا من الخبر الذي يسمع
لأن معنى الخبير العالم وقال :
إذا لاقيت قومي فأسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
فالعلم أبدا مع الخبر فما حاجة أبي إسحاق إلى أن يأخذه من الخبر والشق .
2
- الخبير هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، ولا تتحرك
حركة إلا وهو يعلم مستقرها ومستودعها فهو صاحب العلم الكامل بدقائق الأشياء
وحقائقها و بواطنها وخفاياها وبما كان وما يكون.
3 - أو الخبير العالم
بالأشياء عن طريق الخبر والسماع ، فالله خبير يعلم الأشياء قبل الإخبار
عنها وبعد الإخبار عنها ، فله جنود السماوات والأرض يخبرونه بالوقائع على
سبيل تحقيق الحكمة في الخلق ، فعند البخاري من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ
مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي
صَلاَةِ الفَجْرِ وَصَلاَةِ العَصْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا
فِيكُمْ ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ
عِبَادِي فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ، وَأَتَيْنَاهُمْ
وَهُمْ يُصَلُّونَ ) .
4 - ويخبر بعواقب الأمور ومآلها وما تصير إليه، الخبير بمصالح الأشياء ومضارها
5 - العليم الذي لا تعزب عنه الحوادث الخفية التي من شأنها أن يخبر الناس بعضهم بعضا بحدوثها فلذلك اشتق هذا الوصف من مادة الخبر.
6 – المخبر قال تعالى :"و لا ينبئك مثل خبير ".

***
و في الآية دلالة قاهرة على سفاهة من اعترض على الأحكام الشرعية فالله هو
الخالق لكل موجود الذي أحكم خلقه على أكمل الوجوه و هو اللطيف الخبير بهذا
الخلق فهو أحق وأعلم و أحكم من حكم و شرع لخلقه فكيف لمخلوق عاجز قاصر ضعيف
لا يقوم بنفسه و هو أعجز أن يعرف حقائق بدنه و جسمه أن يعترض على الخالق
العظيم تالله إنه لأسفه السفه و أغبى الغباء .
فلا أحد أبدا أعلم بخلق الله منه فهذه حقيقة عظيمة تقررها الآية ينبغي أن تحفر في قلب كل مسلم.
و
الله يبتلى عباده بشيء من العلم يُخيل لهم أنه عظيم و جسيم و أنهم طالما
عرفوه فقد بلغوا الغاية و قاربوا النهاية و حقروا من سبقهم و قالوا للدعاة
على طريقة فرعون لموسى و هارون عليهما السلام:"و يذهبا بطريقتكم المثلى" ثم
يزيدون في علومهم فيعرفوا أنهم يلعبون و أن الأمر أعظم بكثير مما ظنوا و
لكن الله استخرج بذلك مكنون نفوسهم و قلوبهم.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – كيف لا يكون الله عليما بكل موجود من أعراض و أجسام و هو الخالق لها و صفة ذاته أنه اللطيف الخبير؟
2 – التأمل في عظمة علم الله.
3 – دلالة الآية على خلق أفعال العباد.
4 – مراجعة معنى اسم الله اللطيف و اسم الله الخبير و الكمال الناتج عن الجمع بين الاسمين.
5 – دلالة الآية على حق الله سبحانه في الحكم و التشريع و بيان سفه و جهل من اعترض على أحكام الله.
6
– التأمل في حال بعض الخلق الذين إن فتح لهم باب صغير من العلم فظنوه
عظيما فكان أول فعلهم الاعتراض على أحكام ربهم و الثقة بأنفسهم و اتهام
ربهم سبحان الله و تعالى عما يقولون علوا كبيرا.

تفسير سورة الملك | الآية الخامسة عشر
"هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ"الآية:15


*** و السياق يحتمل وجهان:
1
– أن الخطاب موجه للخلق عموما مؤمنهم و كافرهم بيانا للقدرة الهائلة و
امتنانا بالنعمة العظيمة و تذكيرا للخلق كي يتدبروا فلا يكفروا.
2 – أن الخطاب موجه للكافرين.
قال
الرازي: هذه الآية على سبيل التهديد ، ونظيره من قال لعبده الذي أساء إلى
مولاه في السر : يا فلان أنا أعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي
وهبتها منك ، كل هذا الخير الذي هيأته لك ولا تأمن تأديبي ، فإني إن شئت
جعلت هذه الدار التي هي منزل أمنك ومركز سلامتك منشأ للآفات التي تتحير
فيها ومنبعاً للمحن التي تهلك بسببها ، فكذا ههنا ، كأنه تعالى قال : أيها
الكفار اعلموا أني عالم بسركم وجهركم ، فكونوا خائفين مني محترزين من عقابي
، فهذه الأرض التي تمشون في مناكبها ، وتعتقدون أنها أبعد الأشياء عن
الإضرار بكم ، أنا الذي ذللتها إليكم وجعلتها سبباً لنفعكم ، فامشوا في
مناكبها ، فإنني إن شئت خسفت بكم هذه الأرض ، وأنزلت عليها من السماء أنواع
المحن .

*** "ذلولا":
والذُّلُّ والذِّلُّ ضد الصعوبة و هو الانقياد و الهوان و اللين .
والذلول
من كل شيء : المنقاد الذي يذل لك و يكون في الإِنسان والدابة والذلول من
الدواب المنقادة المطاوعة و هو فعول للمبالغة بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر
والمؤنث و أنكر أبوحيان ما ذكره بن عطية أن يكون فعول بمعنى مفعول أي
مذلولة قال : وليس بمعنى مفعول لأن فعله قاصر ، وإنما تعدى بالهمزة كقوله :
{ وتذل من تشاء } وأما بالتضعيف لقوله : { وذللناها لهم } وقوله : أي
مذلولة يظهر أنه خطأ.اه
و ذلولية الأرض تذليل الانتفاع بها مع صلابة خلقها تشبيها بالدابة المسوسة المروضة بعد الصعوبة .

*** و من مظاهر ذلولية الأرض أمور:
أحدها : أنه تعالى ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها ، كما يمتنع المشي على وجوه الصخرة الخشنة.
وثانيها : أنه تعالى جعلها لينة بحيث يمكن حفرها ، وبناء الأبنية منها كما يراد ، ولو كانت حجرية صلبة لتعذر ذلك .
وثالثها
: أنها لو كانت حجرية ، أو كانت مثل الذهب أو الحديد ، لكانت تسخن جداً في
الصيف ، وكانت تبرد جداً في الشتاء ، ولكانت الزراعة فيها ممتنعة ،
والغراسة فيها متعذرة ، ولما كانت كفاتاً للأموات والأحياء.
ورابعها : أنها في إدراكنا ثابتة ساكنة و لو كانت تتحرك و تجرى لشق الأمر علينا مشقة شديدة.
خامسها: أنها خلقت على كيفية جامدة ساكنة لا تتحرك و لا ترتج و لا تضطرب و لا تثور فيها في كل موطن البراكين و الزلازل.
سادسها:أن ما بها و ما فوقها و ما تحتها مسخر للإنسان ينتفع به كيف شاء و متى شاء.
سابعها
:رغم أن للأرض كيفية تعقل بها و هى التي أبت بها أن تحمل الأمانة لما عرضت
عليها إلا إنها في إدراكنا جماد ساكن لا يتحرك و لا يطالبنا بشيء بل
منفعته مباحه لنا بلا ثمن .
و سبحان من سخر الأرض ذلك المخلوق الكبير
العظيم الذي يحوى الجبال و الكنوز و البراكين للإنسان ذلك المخلوق الضعيف
الهزيل الصغير الذي تكفي ضربة حجر لقتله و الأعجب من ذلك تسخير ما في
السماوات أيضا الشمس و القمر و النجوم وينتفع المرء بالسحاب و يحميه الغلاف
الأرضي من الشهب و يمسك المياه أن تتبخر في الكون قال تعالى :" أَلَمْ
تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا
كِتَابٍ مُنِيرٍ " [لقمان : 20]
و الإنسان يعتاد و يألف ما يراه و
يسمعه و ما خلق فوجد نفسه فيه و لا يتدبر أن تسخير ما حوله كان بفعل الله
منة و نعمة عليه و لو ترك الإنسان و ما حوله لهلك لضعفه و عجزه و أعجب من
ذلك أن الإنسان وجد نفسه في هذا الدنيا فلم يخلق نفسه و لم يكن له أي دور
في إيجادها و لما جاءته رسالة الرسل بالبراهين الصادقة أنكرها و جحدها و
استنكر النشأة الأخرى.

*** الإنسان مخلوق واحد يعيش على وجه الأرض و
يوجد معه من المخلوقات ما لا يعلم عدده إلا الله سبحانه و مع ذلك فالأرض
مسخرة له كالسيد يحيا عليها و باقي المخلوقات رغم أنها تحيا معه على الأرض
إلا أنها تحت قهره و سيطرته إما بالقوة الفعلية أو بالعقل الذي وهبه الله
إياه فمكنه به من السيادة على الأرض .
و تخيل كانت الأرض على صورة حي
يرهق البشر بالتكاليف لكي يتركهم على ظهره و كذا البحار و الأفلاك و الجبال
و الهواء و الماء و غير ذلك.
تخيل لو كانت الأرض كلها جبال و قفار أو
براكين و زلازل ماذا سيفعل بن آدم المسكين؟ فإذا تأملت ذلك الحال علمت
حقيقة الضعف البشرى و عظمة المنة الإلهية عليه.

*** و تأمل أن الله
سبحانه لما ذلل الأرض العظيمة ذلت فوطئها كل أحد و لما سخر الشمس و القمر و
الأفلاك ذلوا و خضعوا و لم يخرج منهم أحد عن الناموس الذي و

*** و تأمل أن
الله سبحانه لما ذلل الأرض العظيمة ذلت فوطئها كل أحد و لما سخر الشمس و
القمر و الأفلاك ذلوا و خضعوا و لم يخرج منهم أحد عن الناموس الذي وُضع له و
بن آدم المتناهي في الصغر لا يتعظ و لا يتدبر و لو تدبر مقدار قدرة الله
عليه و أن لو يشاء الله لأخضعه و لكنه يمهله امتحانا له و حلما عليه.

***
و هنا أمر هام يغفل و هو أنه لولا تسخير الله سبحانه للأرض لما استطاع
الإنسان أن يصل إلى التقدم و الرقي الذي وصل إليه اليوم فالبعض قد ينظر
للحضارة المعاصرة و ينبهر بها غاية الانبهار و لا يلتفت أنه لولا أن الله
سبحانه سخر لنا الأرض و ما فيها و مكننا فيها و جعلنا فيها آمنين لما
استطاع البشر الوصول لشيء من ذلك .
فكثيرون ينظرون إلى جانب العلم و
العمل البشرى فينبهرون إذا رأوا شيئا من المخترعات الحديثة التي تيسر أمرا
لم يكن متصورا قبل ذلك و لا ينظرون إلى السيل الجرار من المنن و النعم التي
لولا أن الله وهبنا إياها لما وصلنا إلى شيء فالإنسان أعجز من أن يوجد من
العدم ذرة فما دونها و لا أقول فما فوقها و الله سبحانه استودع له في هذه
الأرض من المنافع الشيء العظيم من المطاعم و المشارب و المواد الخام و
المخلوقات العظيمة و الدقيقة و أعطاه المناخ الملائم لحياته و أمنه على ظهر
الأرض بما يضمن بقاء نوعه و أسبغ عليه نعمه ظاهرة و باطنه و سخر له ما في
السماوات و الأرض و أعطاه العقل .
فجاء الإنسان فاستعمل المادة الخام و
العقل الذي وهبه الله إياه و الأمن الذي يحيا فيه و أخذ يكتشف في القوانين
الكونية التي فطر الله الأرض عليها فلما جاء بتلك الاكتشافات لم ينظر إلى
سابق المنن و النعم بل نظر فقط إلى ذلك الاكتشاف أو الاختراع و تعاظم في
نفسه و ليس شأنه أكثر من شأن الطفل الذي يحبو فلما مشى ظن نفسه أقوى
الأقوياء و أقدر القادرين و هو لا يعدو كونه طفل يلهو و يلعب.
لذلك يظهر
هذا الأمر جليا حينما يرسل الله فيروسا أو ميكروب لا يُرى بالعين المجردة
هو أصغر مما يكون فيقهر الله به تلك الغطرسة و يثبت به لإنسان عجزه و حقيقة
أمره و أن الخير الذي يحيا فيه بما فيه العلم الذي علمه الله إياه إنما هو
محض نعمة و منة من الله سبحانه فلو اقتربت الشمس قليلا من الأرض لأحرقت من
فيها و لو هبط نيزك كبير من السماء لأباد أهل الأرض و لو سلط الله سباع
الأرض على البشر لما استطاعوا الحياة و لو استطاعوا لكانت في قمة المشقة و
لم يستطيعوا أن يصلوا للتقدم و الرقي الذي وصلوا إليه و لولا أن الله
استودع الأسباب منافعها و علم بن آدم لما استطاع الانتفاع بالأشياء و صنع
ما ينفعه و نسأل الله العافية في الدنيا و الآخرة.

*** "مناكبها":
1 – الآثار:
أ - أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : { مناكبها } قال : جبالها .
وأخرج
ابن المنذر عن قتادة أن بشير بن كعب(ثقة ، من كبار التابعين) قرأ هذه
الآية { فامشوا في مناكبها } فقال لجاريته : إن دريت ما مناكبها فأنت حرة
لوجه الله ، قالت : فإن مناكبها جبالها ، فسأل أبا الدرداء رضي الله عنه ،
فقال : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .
ب - و عن ابن عباس وبشر بن كعب و قتادة في قوله : { مناكبها } قال : أطرافها .
وأخرج
الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في
قوله : { مناكبها } قال : أطرافها وفجاجها قلت: و كذا رواه أبو حيان عن
الحسن والسدي .
2 – أقوال اللغويين:
قال بن منظور:ومَناكِب الأَرضِ
جبالُها وقيل طُرُقها وقيل جَوانِبُها وفي التنزيل العزيز فامْشُوا في
مَناكِبها قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في
طُرُقها قال الأَزهري وأَشبَهُ التفسير واللّه أَعلم تفسير من قال في
جبالها لأَن قوله هو الذي جَعَل لكم الأَرضَ ذَلُولاً معناه سَهَّلَ لَكم
السُّلوكَ فيها فأَمكنكم السلوك في جبالها فهو أَبلغ في التذليل
والمَنْكِبُ من الأَرض الموضعُ المرتفع.
3 - أقوال العلماء:
أ – جوانبها و أطرافها:
فالمناكب
تخييل للاستعارة لزيادة بيان تسخير الأرض للناس فإن المنكب هو ملتقى الكتف
مع العضد جعل المناكب استعارة لأطراف الأرض أو لسعتها .
قال بن عاشور : وجمع المناكب تجريد للاستعارة لأن الذلول لها منكبان والأرض ذات متسعات كثيرة .
وقال الفراء والكلبي ومنذر بن سعيد : جوانبها ، ومنكبا الرجل : جانباه ، قلت و المقصود :طرقها و أطرافها و جوانبها.
ب- لما شبهت بالبعير في الذلولية استعير وصف المناكب لسهولها و طرقها لأن مناكب البعير أرق ما فيه.
قال
الزمخشري : والمشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية ، لأن
المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير وأنبأه عن أن يطأه الراكب
بقدمه ويعتمد عليه ، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم ينزل.
انتهى.
ح – الجبال :
قال الزجاج : سهل لكم السلوك في جبالها فهو أبلغ التذليل.اه
و
قيل:وسميت الجبال مناكب ، لأن مناكب الإنسان شاخصة والجبال أيضاً شاخصة ،
والمعنى أني سهلت عليكم المشي في مناكبها ، وهي أبعد أجزائها عن التذليل ،
فكيف الحال في سائر أجزائها.
قلت (أبو يوسف): و المختار أن المقصود السير في طرقها ودروبها و سبلها لأن:
1 - فإن هذا هو الذي تتم به المنة و الأية في سياق الامتنان.
2 - و الآية تتحدث عن تذليل الأرض و الجبال صعبة فالحمل على السهول و الأودية أولى من الحمل على الجبال و الهضاب.
3 - الأظهر أن في هذا الموطن أمر بالاكتساب و ابتغاء فضل الله و هو يحصل بالسير في طرق الأرض أبلغ ما يحصل بالسير في الجبال.
4 – أن هذا يتناسب مع الآيات القرأنية الأخرى التي ذكرت هذه المنه فهي تتحدث عن السير في طرق الأرض.
قال
تعالى:"وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطًا (19) لِتَسْلُكُوا
مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجًا (20)" و"الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا
وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء
فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (53)"و"وَجَعَلْنَا
فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا
سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31)" و"الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ
مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10)".
5 – المنكبين أرق أجزاء البعير الذلول.
و لو قيل إن المعنى أن السير ممكن في جبالها و هي أصعب أجزائها ففيما دون ذلك أسهل و أيسر لكانت المحصلة النهائية للمعنى واحدة.

*** "فامشوا في مناكبها" :
قال أبو حيان: أمر بالتصرف فيها والاكتساب و قال الرازي: أمر إباحة ، وكذا القول في قوله : { وَكُلُواْ مِن رّزْقِهِ } .
قلت
(أبو يوسف):و ليس الأمر بالتكسب في كل أحواله على الإباحة بل أحيانا يجب و
هو أمر قرآني لا ينافي التوكل و لا الكمال و ما من نبي إلا و قد رعى الغنم
و صح أن نبي الله زكريا صلى الله عليه و سلم كان نجارا و قد عمل نبي
الله موسي الكليم صلى الله عليه و سلم عشر سنين على عفة بطنه و فرجه
و
قد صح عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على
رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إني كنت امرءا مسكينا، ألزم
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق
بالأسواق وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم فشهدت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم ذات يوم وقال: من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي، ثم يقبضه فلن
ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا
سمعته منه. متفق عليه
و في صحيح مسلم : عن حنظلة الأسيدى قال - وكان من
كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال - لقينى أبو بكر فقال كيف أنت يا
حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين فإذا
خرجنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عافسنا الأزواج والأولاد
والضيعات فنسينا كثيرا قال أبو بكر فوالله إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت أنا
وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت نافق حنظلة يا
رسول الله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « وما ذاك ». قلت يا رسول
الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين فإذا خرجنا من عندك
عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا. فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- « والذى نفسى بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندى وفى الذكر
لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفى طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ». ثلاث
مرات.
و لم يزل العلماء يثنون على عبد الرحمن بن عوف في عدم قبوله هبة
أخيه الأنصارى الذي عرض عليه اقتسام أهله و ماله معه روى البخاري في صحيحه
عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال : لما قدموا المدينة آخى رسول الله
صلى الله عليه و سلم بين عبد الرحمن ابن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد
الرحمن إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي نصفين ولي امرأتان فانظر أعجبهما
إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجتها . قال بارك الله لك في
أهلك ومالك أين سوقكم ؟ فدلوه على سوق بني قينقاع فلما انقلب إلا ومعه فضل
من أقط وسمن ثم تابع الغدو. الحديث.
و لا أعلم أن أحدا من أهل العلم قال
أن الأولى له كان التفرغ للعبادة وقبول عطية أخيه بل عدها العلماء له
مكرمة كما كانت عطية أخيه العظيمة له مكرمة و الله أعلم.
و روى عن عمر : لولا هذه البيوع صرتم عالة على الناس.
و
في مصنف بن أبي شيبة قال:حدثنا وكيع (ثقة) قال : حدثنا محمد بن شريك(ثقة) ،
عن ابن أبي مليكة(ثقة فقيه) ، قال : قالت عائشة(أم المؤمنين) : كان أبو
بكر أتجر قريش.
و قال حدثنا وكيع ، قال : حدثنا يزيد ، عن ابن سيرين ، قال : نبئت أن أبا بكر كان أتجر قريش.
و
قال :حدثنا وكيع (ثقة) عن حماد بن زيد(ثقة) ، عن أيوب(ثقة) قال : كان أبو
قلابة(ثقة فاضل من أئمة التابعين) يثني على الاحتراف والطلب ، وقال أبو
قلابة : الغنى من العافية.
و في شعب الإيمان عن عَلِيَّ بْنَ عَثَّامٍ،
يَقُولُ: " مَا أَحَبُّ إِلَيَّ يَكُونَ الْمُسْلِمُ مُحْتَرِفًا، إِنَّ
الْمُسْلِمَ إِذَا احْتَاجَ أَوَّلَ مَا يَبْذُلُ دِينَهُ "
( على بن
عثام بن على العامرى الكلابى من كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 228
هـ مرتبته عند ابن حجر : ثقة فاضل مرتبته عند الذهبـي : صدوق أديب فقيه
صالح).
نعم ليس الاحتراف و التكسب مردا لذاته بل لأن الإنسان فطر على
احتياجات لا بد له منها منها الضروريات التي لا تقوم حياته بدونها و منها
الحاجات التي يشق عليه فقدها و منها التحسينيات التي يستعملها لراحته و
زينته و لو استغنى الإنسان عن الأخيرة فلا بد له من الأولى و الثانية و لو
ترك الثانية فهو لا يقدر على ترك الأولى و الشرع لم يقل لنا اتركوا الأعمال
و السعي و الكسب و تفرغوا للعبادة و ستمطر عليكم السماء الذهب و الفضة بل
جاء الشرع بالسعي و طلب الفضل من الله من وجهه الحلال الذي أمرنا به ونبذ
الحرام الذي نهانا عنه أسلفنا الأثار التي فيها أن خير الخلق كانوا يعملون و
يتكسبون و كما أسلفنا فالتكسب ليس فضيلة في ذاته بل هو الوسيلة الشرعية
التي أمرنا بها لتحقيق مطالبنا و احتياجاتنا فهو طاعة و عباده من هذا الوجه
و لا أعلم حديثا صح في فضل التكسب لذاته و إليك الآثار:
أخرج الطبراني
وابن عدي والبيهقي في شعب الإِيمان والحكيم الترمذي عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يحب العبد
المؤمن المحترف » ضعفه الألباني و غير واحد من هل العلم و قال السخاوي: له
شواهد قلت (أبو يوسف): لم أعثر له على شواهد تصلح للتقوية.
قال
الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن سالم إلا عاصم بن عبيد الله ولا يروى عن بن
عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به أبو الربيع السمان (منزلته عند بن حجر:
متروك و عند الذهبي :ضعيف)
و في مسند الشهاب: أخبرنا أحمد بن عبد العزيز
بن ثرثال (ثقة) ثنا أبو إسحاق محمد بن إبراهيم بن علي بن بطحاء ثنا محمد
بن أحمد بن عبد الله الزيات ثنا عبيد بن إسحاق ثنا قيس عن ليث عن مجاهد عن
بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله يحب المؤمن
المحترف .(فيه من لم أعرفهم)
و فيه: وأنا أبو سعد الصوفي أنا محمد بن
علي بن عبد الله الجرجاني الفقيه نا عمران بن موسى نا مجاشع نا شيبان بن
أبي شيبة (صدوق) نا الربيع : بإسناده إن الله يحب المؤمن المحترف.(فيه من
لم أعرفهم)
و حديث "أفضل الأعمال الكسب من الحلال " ضعيف و "إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال"موضوع
و
من كان له كفاية أو كفله بعض الأخيار و أختار التفرغ لأمر الآخرة من
العبادة و العلم أو غيرها من المصالح الخاصة و العامة و نحو ذلك فبها و
نعمت و هو بركة على من حوله روى الحاكم في المستدرك عن أنس بن مالك قال :
كان أخوان على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فكان أحدهما يأتي النبي صلى
الله عليه و سلم و الآخر يحترف فشكا المحترف أخاه إلى النبي صلى الله عليه و
سلم فقال : لعلك ترزق به .
قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم و رواته عن آخرهم أثبات ثقات و لم يخرجاه و قال الذهبي: على شرط مسلم
أما
ما قد يظنه البعض أن أشرف المنازل التخلي عن المال و ترك التكسب و أن ذلك
كمال التوكل فهذا مخالف لهدي السلف أخرج البخاري من حديث جَابِرٍ، قَالَ:
بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ
أَعْتَقَ غُلاَمًا عنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَبَاعَهُ
بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِثَمَنِهِ إِلَيْهِ.
وأخرج
الحكيم الترمذي عن معاوية بن قرة قال : مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
بقوم فقال : من أنتم؟ قالوا : المتوكلون ، فقال : أنتم المتأكلون ، إنما
المتوكل رجل ألقى حبه في بطن الأرض وتوكل على ربه .(لم أعثر على سنده)
قال
الغزالي في الإحياء:المقصود إصلاح القلب ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله
وجود المال ورب شخص يشغله عدمه والمحذور ما يشغل عن الله عز وجل وإلا
فالدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمها ولذلك بعث رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى أصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون وأهل الحرف
والصناعات فلم يأمر التجار بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا أمر
التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل إلى الله تعالى وأرشدهم إلى أن
فوزهم ونجاتهم في انصراف قلوبهم عن الدنيا إلى الله تعالى وعمدة الاشتغال
بالله عز وجل القلب.
و لا يظنن ظان أن سعي الرجل على نفسه و أهله ليس
بالعمل العظيم ففي مجمع الزوائد عن كعب بن عجرة قال : مر على النبي صلى
الله عليه و سلم فرأى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم من جلده ونشاطه
فقالوا : يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه و سلم :
إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن
كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى
على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في
سبيل الشيطان
قال الهيثمي :رواه الطبراني في الثلاثة ورجال الكبير رجال الصحيح
و
قال صلى الله عليه و سلم :"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول" و كل نفقة
ينفقها المرء على نفسه و أهله يحتسبها فهي له صدقه قال صلى الله عليه و
سلم :" " يا أيها الناس ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله ، فإن بخل
أحدكم أن يعطي ماله للناس فليبدأ بنفسه ، و ليتصدق على نفسه فليأكل و ليكتس
مما رزقه الله عز وجل "صححه الألباني.
و أفضل دينار ينفقه المرء هو
الذي ينفقه على أهله قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :«
أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى
عِيَالِهِ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِى سَبِيلِ
اللَّهِ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِى سَبِيلِ
اللَّهِ ». قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ : وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ فَأَىُّ رَجُلٍ
أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ عَلَى عِيَالٍ صِغَارٍ يَقُوتُهُمُ
اللَّهُ وَيَنْفَعُهُمْ بِهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ أَبِى
الرَّبِيعِ و قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« دِينَارٌ
أَعْطَيْتَهُ مِسْكِينًا وَدِينَارٌ أَعْطَيْتَهُ فِى رَقَبَةٍ وَدِينَارٌ
أَعْطَيْتَهُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ
قَالَ الدِّينَارُ الَّذِى أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُ أَجْرًا
». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ.
قال
العلماء: المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله فليس له أن يضيع العيال
ويستغرق الأوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق والاشتغال
بالكسب ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى في صناعته بل يواظب على
التسبيحات الأذكار وقراءة القرآن فإن ذلك يمكن أن يجمع إلى العمل وإنما لا
يتيسر مع العمل الصلاة إلا أن يكون ناظورا فإنه لا يعجز عن إقامة أوراد
الصلاة معه ثم مهما فرغ من كفايته ينبغي أن يعود إلى ترتيب الأوراد .
و
يجدر بالذكر هنا الإشارة إلى أن أفضل النفقة على الأقرب ثم الأقرب قال صلى
الله عليه و سلم : "أمك و أباك ثم أختك و أخاك ثم أدناك أدناك" و قال صلى
الله عليه و سلم لمَيْمُونَةَ أم المؤمنين لما أعتقت وليدة : "وَلَوْ
وَصَلْتِ بَعْضَ أَخْوالِكِ كَانَ أَعْظَمَ لأَجْرِكِ .أخرجه البخاري
و هناك أحاديث كثيرة في هذا المعنى ليس هذا موطن ذكرها.

*** " وكلوا من رزقه ":
قال
في التحرير: ومناسبة (وكلوا من رزقه) أن الرزق من الأرض والأمر مستعمل في
الإدامة أيضا للامتنان وبذلك تمت استعارة الذلول للأرض لأن فائدة تذليل
الذلول ركوبها والأكل منها فالمشي على الأرض شبيه بركوب الذلول والأكل مما
تنبته الأرض شبيه بأكل الألبان والسمن وأكل العجول والخرفان ونحو ذلك .

***
و في الآية إشارة لطيفة فالله سبحانه يقول لعبادة لقد ذللت لكم الأرض و لم
يكن لكم أبدا أن تسخروها و أودعت لكم فيها أرزاقكم و الطيبات و ليس عليكم
إلا مجرد السعي و الاكتساب فاسعوا و كلوا من رزق الله و تمتعوا بالطيبات .
فالله
سبحانه خلق لنا المطاعم الكثيرة و المشارب المختلفة و الطيبات المتنوعة و
لو اجتمع الأنس و الجن على خلق ذبابة لم و لن يقدروا و لم يكلفنا إلا مجرد
السعي و قد قدر لنا الأرزاق.
و بالمثال تتضح الأمور فكأن هناك ملكا
عظيما خلق دارا كبيرة جدا تسع الخلق كلهم و تزيد ثم أودعها من المطاعم و
المشارب و المنافع الشيء الكثير التي لم يكن لأحدهم بها علم و لا قدرة على
إيجادها و قال للخلق اسكنوها و ليس عليكم إلا تحصيل الطيبات
و اشكروا فضلي عليكم و لكم المزيد.
قال
سبحانه "ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
رحيما" فهو الذي خلق لكم الطيبات و هو الذي يسير لكم السفن في البحر
لتنالوا من البعيد الذي لا تصلون إليه فتأمل في هذا رحمة الله في خلق
المنافع و إيصال البعيد و احمد الله .

*** و لا يفوت هنا أيضا
الإشارة إلى أن تنوع المطاعم و المشارب وكثرتها لذتها و إلا كان من الممكن
أن يخلق للإنسان طعام واحد و شراب واحد و كفى و سيكون ذلك نعمة و منه و لكن
الله الكريم أعطانا في الدنيا الكثير و للمؤمنين في الآخرة أكثر اللهم
أجعلنا منهم.

*** " وَإِلَيْهِ النشور":
أى البعث و الإحياء بعد الموت ومناسبة ذكر النشور هو ذكر خلق الأرض فإن البعث يكون من الأرض وهو بمثابة التذييل للآية .

***
الإنسان ينشغل بسعيه و رزقه فلا يرى إلا ما تدركه حواسه و يغفل عن حقيقة
أمره و الله سبحانه يعلمه القواعد التي يسير عليها لينال سعادة الدنيا و
الآخرة و لا يشقى و يخزى فالله هو الذي أودع له تلك الطيبات منة منه و رحمة
و طلب منه السعي و لكن عليه أن يتذكر في سعيه أمور :
الأول: أن هذه النعمة من الله فليحمده و ليعلم له فضله و لا ينسب الفضل لنفسه و لا يكفر و يجحد هذه النعمة العظيمة.
الثاني: أن لا ينشغل بكسبه هذا عن خالقه.
الثالث:
أن الدنيا زائلة و كل ما حوله و ما يسعى و يكد و يحرق قلبه في طلبه زائل و
أنه راجع إلى الله فليحذر المخالفة و الركون إلى الدنيا .
الرابع: تأمل في تقديم المجرور في جملة ( وإليه النشور ) فالمرجع و النهاية لله وحده فالله هو الغاية و إليه المنتهى.
الخامس
: أنه مجزى بما اقترفت يداه في سعيه و كسبه فالأرزاق و الأقوات التي في
الأرض لم يترك الخلق ليحصلوا عليها بأي سعي بل هم محاسبون إن خالفوا أوامر
الله سبحانه في سعيهم فظلموا و بغوا و نحو ذلك.

*** الفوائد العملية في الآية:
1
– تدبر مظاهر ذلولية الأرض و التأمل في قدرة الله و منته في تذليل الأرض
الواسعة العظيمة للإنسان الضعيف الصغير و كذا تسخير ما في السماوات و
التنبه إلى أن ليس للإنسان بذلك طاقة البتة فهي نعمة عظيمة لا يلتفت لها
الكثيرون و لا يحسبونها من النعم و كذا تسخير السماوات و غيرها من النعم
التي إن سألت أحدا أن يحصي نعم الله لم تخطر بباله فسبحان الذي خلق فأوسع.
2 – التأمل في مقدار الضعف البشري و عظمة المنة و الفضل الإلهي.
3 – الأرض لما ذللها الله ذلت أوليس الإنسان أحق منها بالذل لخالقه؟
4
– ما يغتر به الناس من التقدم و الاختراعات الحديثة إنما هو بنعم الله و
ما أودعه في الأرض من خير و علمه للإنسان من علم و وهبه من عقل و هيأ له من
أمان و ظروف ملائمة و لولا ذلك لما وصل لشيء و أن كل ما بلغه هو فقط
الاستفادة من الخيرات التي وضعها الله له في الأرض أما مفرده أو بتجميعها و
الاستفادة من السنن الكونية و العلم يقود الإنسان لمعرفة عظمة خالقه و
قدرته و من تعلم و تدبر علم أننا ذرة أو أقل في كون الله و أن علم الله و
قدرته و عظمته فوق إدراكنا.
و هنا لطيفة أن الإنسان لكي يتعلم العلم
الشرعي و يتعبد يحتاج لظروف مهيأة و إلا فلو سُلط عليه كد الدنيا و ابتلى
بما يشغله و لا بد له منه لما استطاع أن يصل في العلم و العمل إلى الغاية و
الله أعلم قال تعالى "و كذلك مكنا ليوسف في الأرض و لنعلمه من تأويل
الأحاديث و الله غالب على أمره و لكن أكثر الناس لا يعلمون" و الذي هيأ
للبشر ظروف الحياة و ذلل لهم الأرض حتى أبدعوا ووصلوا للتقدم العلمي الحالي
رحمة منه بهم يُرجى منه أن ييسر الأحوال و يسخر الظروف لعباده الصالحين
ليتعلموا و يتعبدوا و النبي صلى الله عليه و سلم قال للرجل الذي ينفق على
أخاه العابد" لعلك ترزق به " فصدق الرغبة و سلوك سبيل الطاعة من أسباب
الرزق و العافية و الله أعلم.
5 – السعي لمن أحتاج إليه لا يناقض الكمال
و لا التوكل بل هو من الطاعات فلا يبتئس الإنسان بأنه يشغله أحيانا قهرا
عن علمه أو عبادته فهو أمر قرآني و من سنن المرسلين و عمل صالح و هو لا
يراد لذاته بل هو السبيل الشرعي للحصول على حاجات الإنسان و الإنسان لا
ينفك عن حاجات و السعي مفاخرة و مراءاة محرم و من أسباب الرزق كفالة
العباد أو المتعلمين و كل نفقة ينفقها المرء على نفسه أو أهله يحتسبها فهي
في صدقة و خير الدراهم درهم أنفقه على أهله و يراعى في النفقة الأقرب
فالأقرب.
6 – نعمة الله في خلقه ان أودع لهم أرزاقهم و الطيبات في الأرض
ثم كلفهم مجرد السعي الحلال لتحصيل تلك النعم و الخيرات فالله أودع الأرض
خيراتها و أقواتها التي تكفي خلقه و تفيض و إنما بن آدم هو الذي يجمع و
يمنع و يظلم و يبغي.
7 – الدنيا زائلة فلا يركن إليها و إلى الله المنتهى و إليه المرجع و كلٌٌ محاسب بما كسب في سعيه و معاشه.
8 – النعمة في تنوع و كثرة المطاعم و المشارب و الطيبات.


تفسير سورة الملك | الآية السادسة عشر
"ءَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تمور" الآية :16


***
انتقال من الاستدلال إلى التخويف لأنه لما تقرر أنه خالق الأرض ومذللها
للناس وتقرر أنهم ما رعوا خالقها حق رعايته فقد استحقوا غضبه وتسليط
فالجملة معترضة والاستفهام إنكار وتوبيخ وتحذير .
وهذه الآيات نظيرها
قوله تعالى: "أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ
يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68)
أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ
عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ
لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (69)" [الإسراء:68، 69]
فإنها
جاءت عقب قوله تعالى"ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله
إنه كان بكم رحيما" فإنه سبحانه لما بين لهم منته و رحمته بهم حيث أودع لهم
الأرض خيراتها و ساق لهم النعم و بين لهم سبيل الحصول على الخير بالسعي
توعدهم على كفران هذه النعم .
و الأظهر عندي أن هذا التهديد لا يختص فقط
بالكافرين بل هو للبشر عموما مؤمنهم و كافرهم هو للمؤمن عبرة و عظة و
للكافر وعيد و تهديد و إنما قلت ذلك لأن القرآن القرآن جاء بمثل ذلك مع
أشرف الخلق النبي صلى الله عليه و سلم قال سبحانه " قُلْ إِنَّ هُدَى
اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي
جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ "
و قال عز و جل :" وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ
اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ
اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ " و قال " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا " و قال " وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ
لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا
لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ
لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا " والنبي صلى الله عليه و سلم أعلم الخلق بالله و
أشدهم له خشية كان لا يمر بآية فيها وعيد إلا تعوذ و لا آية فيها نعيم إلا
سأل الله و كان يُسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء .
و النكتة
هنا هي أن النفس البشرية لا تستقيم إلا بذلك بالوعد و الوعيد و الترغيب و
الترهيب و الثواب و الخوف و الرجاء فالوعد فقط يبسط النفس فربما فرطت و
الوعيد فقط ربما أدى للقنوط من الرحمة و لكن بالجناحين يرقي الطائر.
والخلاصة
أن الوعيد هنا للكافرين والظالمين و هو للمؤمنين عظة و عبرة قال تعالى "
ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا
غَافِلُونَ "و قال سبحانه " وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى
بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ".

*** و الآية من أدلة العلو
والفوقية لله عز و جل و في هنا بمعنى على وهو من معانيها في المعروفة في
اللغة قال بن منظور : وتجيء في بمعنى على وفي التنزيل "لأُصَلِّبَنَّكم في
جُذُوع النخل" المعنى على جذوع النخل.
و أهل السنة و الجماعة على
الإيمان بعلو الله سبحانه فالله فوق سماواته و لا يلتفت للمخالفين و إنما
أُتي المخالفين من باب الأوهام و الظنون و التنزيه المؤدي للتعطيل حتى كانت
فطرة المشركين أصدق من مقالتهم و كانت فطرة الإماء و العجائز أفضل من
تنزيههم و ما ذلك إلا لأنهم حكموا عقولهم على الله و لم يُسلموا و ظنوا
أنهم أحاطوا بالكيفيات و العلوم و انكروا أن يجتمع التنزية و العلو و ما
لهم بذلك من علم إلا اتباع الظن فرفضوا أن يكون العلو إلا على كيفية مظنونة
في عقولهم و لم يعلموا أنهم أعجز من أن يحيطوا بذلك و قد ذكر الله سبحانه
علوه و ذكره به نبيه صلى الله عليه و سلم في مقام التنزيه و التعظيم و
جعلوه هم مذمة و تنقيص و أبوا أن يسلموا بما سلم به أصحاب محمد صلى الله
عليه و سلم خير من صحب الـأنبياء ووصفوا ذلك بالتشبية و التجسيم و ظن
المشركين و الحق التسليم بما جاء به الرسول من أن الله العظيم فوق السماء
مستوٍٍٍ على عرشه بائن من خلقه ليس فوقه شيء و ليس دونه شيء و ليس قبله شيء
و ليس بعده شيء إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه تعرج الملائكة
و الروح إليه ترتفع الأيادي و تقصده القلوب في علياءه فطرة الله التي فطر
الناس عليها.
و نكتفي من أدلة العلو بذكر بعض الأدلة فقط :
قال
تعالى"ثم استوى على العرش" في مواضع من كتابه وقال تعالى" أأمنتم من في
السماء" في موضعين وقال تعالى "إليه يصعد الكلم الطيب" وقال سبحانه "يدبر
الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه" وقال تعالى "تعرج الملائكة والروح
إليه" وقال لعيسى "إني متوفيك ورافعك إلي" وقال تعالى "بل رفعه الله اليه"
وقال تعالى "وهو القاهر فوق عباده" وقال سبحانه تعالى "يخافون ربهم من
فوقهم" .
قال صلى الله عليه و سلم في دعائه يصف ربه:"و أنت الظاهر فليس فوقك شيء".
و قال صلى الله عليه و سلم : " الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء "صححه الألباني.
و
في روضة المحدثين: عن أبى هريرة رضي الله عنه قـال : جاء رجل إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم بجارية أعجمية فقـال : يا رسـول الله إن على عتق
رقبة مؤمنة أفأعتق هذه ? فقال لها : " أين الله " فأشارت إلى السماء , قال :
" فمن أنا ? " فأشارت إلى رسول الله ثم إلى السماء , قال : " اعتقها فإنها
مؤمنة " . و إسناده حسن .و قال صلى الله عليه و سلم :"و الذي نفسي بيده
ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا
عليها حتى يرضى عنها" . ‌صححه الألباني.
و لما توفي النبي صلى الله
عليه و سلم و فتن الخلق قام أبو بكر خطيبا في الناس وأتى المنبر فصعد فحمد
الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإن
إلهكم قد مات ، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم حي لا يموت . ثم
تلا : {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} الآية . ثم نزل وقد استبشر
المؤمنون بذلك واشتد فرحهم وأخذ المنافقون الكآبة .
قال الهيثمي : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير علي بن المنذر وهو ثقة.
و قال صلى الله عليه و سلم :" ألا تأمنوني و أنا أمين من في السماء ؟ يأتيني خبر السماء صباحا و مساء " صححه الألباني.
و
في حديث القبر لأبي هريرة "فإذا كان الرجل صالحا قال : اخرجي أيتها
النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة و أبشري بروح و ريحان و رب
غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح
لها فيقال : من هذا ؟ فيقول : فلان فيقال : مرحبا بالنفس الطيبة
كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة و أبشري بروح و ريحان و رب غير غضبان فلا
يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله تبارك و تعالى
"صححه الألباني.
وفي روضة المحدثين عن ابن مسعود قال : " العرش فوق الماء و الله فوق العرش لا يخفى عليه شىء من أعمالكم " أسناده صحيح .
*** "من في السماء":
1 – هو الله سبحانه و تعالى.
أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : { أأمنتم من في السماء } قال : الله تعالى.
قلت
(أبو يوسف): و هو الظاهر في الآية الذي لا محيد عنه و لما أنكر بعضهم
العلو لجأ إلي بعض التأويلات بل و غلا بعضهم في التأويل كما سيأتي:
1 –
أن تقدير الآية : أأمنتم من في السماء عذابه ، وذلك لأن عادة الله تعالى
جارية ، بأنه إنما ينزل البلاء على من يكفر بالله و يعصيه من السماء
فالسماء موضع عذابه تعالى ، كما أنه موضع نزول رحمته ونعمته.
2 – قال
أبو مسلم : كانت العرب مقرين بوجود الإله ، لكنهم كانوا يعتقدون أنه في
السماء على وفق قول المشبهة ، فكأنه تعالى قال لهم : أتأمنون من قد أقررتم
بأنه في السماء ، واعترفتم له بالقدرة على ما يشاء أن يخسف بكم الأرض.
قلت (أبو يوسف): و هو من العجب العجاب أن يقال أن القرآن يقرهم على باطلهم .
3
– تقدير الآية : من في السماء سلطانه وملكه وقدرته ، والغرض من ذكر السماء
تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته ، كما قال : { وَهُوَ الله فِى السموات
وَفِى الأرض } [ الأنعام : 3 ] فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في
مكانين ، فوجب أن يكون المراد من كونه في السموات وفي الأرض نفاذ أمره
وقدرته ، وجريان مشيئته في السموات وفي الأرض ، فكذا ههنا
4 –أن يكون
المراد بقوله : { مَّن فِى السماء } الملك الموكل بالعذاب ، وهو جبريل عليه
السلام ، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه أو الملائكة عموما.
5 - خص السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأمره ونهيه .
و
على العكس تماما مما يزعم المعطلة لصفة العلو أن فيه تنقيص بل شعور
الإنسان أن له ربا في العلو يعرج إليه قلبه يخشاه و يرجوه و يعبده وحده هو
فوق كل شيء و قبل كل شيء و بعد كل شيء و دون كل شيء هو من أعظم التنزيه لله
و الإيمان بأسمائه و صفاته.

*** قال بن منظور سما ) السُّمُوُّ الارْتِفاعُ والعُلُوُّ .
والسَّماءُ
سقفُ كلِّ شيء وكلِّ بيتٍ والسمواتُ السبعُ سمَاءٌ والسمواتُ السبْع
أَطباقُ الأَرَضِينَ وتُجْمَع سَماءً وسَمَواتٍ وقال الزجاج السماءُ في
اللغة يقال لكلّ ما ارتَفع وعَلا قَدْ سَما يَسْمُو وكلُّ سقفٍ فهو سَماءٌ
ومن هذا قيل للسحاب السماءُ لأَنها عاليةٌ والسماءُ كلُّ ما عَلاكَ
فأَظَلَّكَ ومنه قيل لسَقْفِ البيت سماءٌ .
قلت (أبو يوسف): و كما أسلفنا فإن في هنا بمعنى على .

*** { أن يخسف بكم الأرض } :
قال
بن منظور: الخسف سُؤُوخُ الأَرض بما عليها وخَسَفَها اللّه وخَسَف اللّه
به الأَرضَ أَي غابَ به فيها ومنه قوله تعالى فَخَسَفْنا به وبدارِه
الأَرضَ وخَسَفَ المكانُ يَخْسِفُ خُسوفاً ذهَب في الأَرض وخَسَفَه اللّه
تعالى الأَزهري وخُسِفَ بالرجل وبالقومِ إذا أَخذته الأَرضُ ودخل فيها
والخَسْفُ إلْحاقُ الأَرض الأُولى بالثانية والخَسْفُ غُؤُورُ العينِ
وخُسوفُ العينِ ذَهابُها في الرأْس ابن سيده خَسَفَتْ عينُه ساخَتْ .اه
بتصرف
قال في التحرير: والخسف : انقلاب ظاهر السطح من بعض الأرض باطنا وباطنه ظاهرا وهو شدة الزلزال .
قلت (أبو يوسف): و قول بن منظور أولى.

*** "فَإِذَا هِىَ تَمُورُ": والمور :الحركة والاضطراب والارتجاج .
قال مجاهد: قال : يمور بعضها فوق بعض واستدارتها.
قال
بن منظور : مار الشيءُ يَمورُ مَوْراًَ أَي تحرّك وجاء وذهب كما تتكفأُ
النخلة العَيْدانَةُ وفي المحكم تَردّدَ في عَرْض وفي المحكم المَوْرُ
الطريق المَوطوء المستوي والمور المَوْجُ والمَوْرُ السرْعة ومارَتِ
الناقةُ في سيرها مَوْراً ماجَتْ وتَردّدتْ وناقة مَوَّارَةُ اليد وفي
المحكم مَوَّارَةٌ سَهْلَةُ السيْرِ سَرِيعة ومارَ جَرى ومارَ يَمورُ
مَوْراً إِذا جعل يَذْهَبُ ويجيء ويَتَردّد قال أَبو منصور ومنه قوله تعالى
يوم تَمُورُ السماءُ مَوْراً وتسير الجبال سيراً قال في الصحاح تَمُوجُ
مَوْجاً وقال أَبو عبيدة تَكَفَّأُ والأَخفش مثله
ومار الشيءُ مَوْراً
اضْطَرَب وتحرّك حكاه ابن سيده عن ابن الأَعرابي وقولهم لا أَدْري أَغارَ
أَمْ مارَ أَي أَتى غَوْراً أَم دارَ فرجع إِلى نَجْد .انتهى بتصرف
و
قال العلماء معناه : إن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب
وتتحرك ، فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها ، فيذهبون والأرض فوقهم تمور ،
فتلقيهم إلى أسفل السافلين .
قال أبو حيان: أي تذهب أو تتموج ، كما يذهب التراب في الريح.
قلت
: قال سبحانه في معرض وصف القيامة "و تمور السماء مورا" و السماء يوم
القيامة تنشق و تنفطر و تكشط تكون يومئذ واهية فالمختار في وصف المور للأرض
هو الحركة و الاضطراب الذي تنشق منه الأرض و تنفطر و تكون واهية.

***
قال بن عاشور: وفرع على الخسف المتوقع المهدد به أن تمور الأرض تفريع
الأثر على المؤثر لأن الخسف يحدث المور فإذا خسفت الأرض فاجأها المور لا
محالة لكن نظم الكلام جرى على ما يناسب جعل التهديد بمنزلة حادث وقع فلذلك
جيء بعده بالحرف الدال على المفاجأة لأن حق المفاجأة أن تكون حاصلة زمن
الحال لا الاستقبال كما في مغني اللبيب فإذا أريد تحقيق حصول الفعل
المستقبل نزل منزلة الواقع في الحال كقوله تعالى ( ثم إذا دعاكم دعوة من
الأرض إذا أنتم تخرجون ) وإذا أريد احتضار حالة فعل حصل فيما مضى نزل كذلك
منزلة المشاهد في الحال كقوله تعالى ( وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
مستهم إذا لهم مكر في آياتنا ) فكان قوله ( فإذا هي تمور) مؤذنا بتشبيه
حالة الخسف المتوقع المهدد به بحالة خسف حصل بجامع التحقق كما قالوا في
التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وحذف المركب الدال على الحالة المشبه بها
ورمز إليه بما هو من آثاره ويتفرع عنه فكان في الكلام تمثيلية مكنية .

***
و كما ذلل لكم الأرض لتسيروا فيها و تسعوا فيها هو قادر على أن يجعلكم
تغورون في داخلها و تخسفون فكما أمشاكم على ظهرها هو قادر أن يسحلكم في
بطنها وكيف للإنسان الضعيف الحقير الصغير أن يقاوم هذا ؟ فحينها لا يجد
شيئا يتمسك به و يتشبث بل الأرض تتحرك و تضطرب لتأخذه في أعماقها كلما
تشبثت بشيء أو أمسكت بسبب زال معك و سقط و هوى و هكذا كل ما دون الله مما
يتعلق به البشر إن أراد الله سبحانه أبطله و أزاله.
و قد عاقب الله رجلا
متبخترا بالخسف قال صلى الله عليه و سلم :" بينما رجل يمشي في حلة تعجبه
نفسه مرجل جمته إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة" أخرجه البخاري
في الصحيح.
فالمشهد الذي تصوره الآية مشهد عظيم و هو مشهد الأرض تتحرك و
تضطرب و ترتج لتأخذ الخلق في باطنها فمن يستطيع أن يسكنها؟ و من يملك
لنفسه أو غيره النجاة؟ و ماذا يفعل؟ و بم يمسك؟
و الإنسان يألف ما يرى
فقد جاء الإنسان للأرض و لم يخلق نفسه و مع ذلك ينكر البعث و النشور و هو
يرى الأرض ساكنة و لا يتخيل أن الذي سكنها له قادر في أي لحظة أن يخسفها به
.
فالإنسان يألف النعم و من رحمة الله أن وهبه ما لا يعده و لا يحصيه منها و لكن الله سبحانه إذا أراد أن يهلكه فما أيسر ذلك
والإنسان
قد يخاف من عدو أو فقر أو مرض لأنها أغلب الابتلاءات و لكن لو تدبر
الإنسان لعلم أن هناك ما هو أخطر من ذلك فالله قادر على أن يخسف به الأرض
أو يرسل عليه حاصبا أو يصعقه بصيحة أو يغرقه بماء أو يقطعه بهواء أعني
الريح قال سبحانه " قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ
بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ
فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ
[النحل/26]" فالإنسان لا يملك الأرض التي يحيا عليها و لا الهواء الذي
يتنفسه و لا الماء الذي يشربه و لا بدنه الذي يحيا به و لا روحه فضلا عن أن
يملك أي شيء أو يحكم أي شيء.
فالعاقل يتدبر و يتعظ و يعلم أن الخير
الذي يجده نعمة من ربه فيشكره و يحمده و يوقن أن الله قادر في أي لحظة أن
يقلب عين هذه النعمة نقمه .
قال أحد الخلفاء لأحدهم عظني فقال أرأيت لو
وضعوا لك ملكك في كفة و شربة ماء في كفة لو لم تشربها تهلك أيهما تختار قال
:الماء قال أرأيت لو لم تقدر على إخراج الماء إلا ببذل ملكك أتبذله أم لا ؟
قال أبذله و لا أهلك قال :فإن ملكك لا يساوى شربة ماء لا في خروجها و لا
دخولها .أو كما قال
و الشاهد هنا أن نعمة الماء هي رخيصة في أعين
الكثيرين لأن الله أفاضها عليهم و لكن لو حرمهم منها لهلكوا و بذلوا كل غال
و رخيص لأجلها.لا

*** إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر :
وقرأ " وإليه النشور ءأمنتم " بتسهيل الثانية وإدخال ألف قالون وأبو عمرو
وأبو جعفر وهشام بخلفه وبتسهيلها بلا ألف ورش والبزي ورويس وللأزرق أيضا
إبدالها ألفا خالصة مع القصر فقط لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب
بتقدمه على الشرط وقرأ قنبل في الوصل بالنشور بإبدال الهمزة الأولى واوا من
غير خلف وبتسهيل الثانية بلا ألف من طريق ابن مجاهد وبتحقيقهما كذلك من
طريق ابن شنبوذ فإذا ابتدأ حقق الأولى وسهل الثانية فقط بلا ألف والوجه
الثاني لهشام للتحقيق مع الفصل والثالث له التحقيق مع القصر وبه قرأ
الباقون وهم ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف وأبدل الثانية ياء
مفتوحة من السماء أن معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأثبت
الياء في نكير ونذير وصلا ورش وفي الحالين يعقوب.

*** وإليكم أحد
حوادث الخسف الرهيبة التي حدثت في غواتيملا (دولة تقع في قارة أمريكا
الجنوبية) فقد تناقلت وسائل الإعلام العالمية ومنها شبكة (CBC الأمريكية
الإخبارية ) في 23 فبراير 2007 بعنوان(2 die after giant sinkhole swallows
Guatemala homes).
مراجع الحدث:
http://en.wikinews.org/wiki/Broken_stormwater_drain_led_to_Guatemala_sinkhole
http://www.cbc.ca/world/story/2007/02/23/guatamala-sinkhole.html
http://www.msnbc.msn.com/id/17303991/
و
ملخص الحدث أنه في يوم جمعة عام 2007 سمع الناس صوت عالي و تزلزلت الأرض
فخسف عدد من المنازل الصغيرة حوالي 12 على ما ذكرت وكالات الأنباء و عربه
لورى واحدة على الأقل إلى عمق 100 متر تحت الأرض و حاول بعض الملحدين
كالعادة نسبة ذلك لأن مواسير الصرف كانت تسرب المياه فتأكلت التربة و
الأمطار كانت غزيرة و هذا سفه فأي مواسير هذه التي تخسف ببيوت 100 متر و
على كل فما قالوه هو مجرد افتراضات لا يستطيعون هم أنفسهم الجزم بها و يظهر
أن هذا الأمر متكرر حتى أني وجدته معرفا على الموسوعة المجانية بما يلي:
A
sinkhole, also known as a sink, shake hole, swallow hole, swallet,
doline or cenote, is a natural depression or hole in the surface
topography caused by the removal of soil or bedrock, often both, by
water. Sinkholes may vary in size from less than a meter to several
hundred meters both in diameter and depth, and vary in form from
soil-lined bowls to bedrock-edged chasms. They may be formed gradually
or suddenly, and are found worldwide. These terms are often used
interchangeably though many will distinguish between those features into
which a surface stream flows and those which have no such input. Only
the former would be described as sinks, swallow holes or swallets.
و هذه أفضل الترجمات التي استطعت الحصول عليها:
sinkhole هو انخفاض طبيعي أو ثقب في تضاريس السطح بسبب إزالة التربة أو الأساس ، و عادة الاثنان ، عن طريق المياه.
تلك
الهوة قد تختلف في حجمها من أقل من متر واحد الى عدة مئات من الامتار في
كل من القطر والعمق ، وتختلف من حيث الشكل من تجويفsoil-lined إلى هوة
سحيقة.
ويمكن أن تتشكل تلك الهوة تدريجيا أو فجأة ، وتوجد في جميع أنحاء العالم.
هذه المصطلحات غالبا ما تستخدم بالتبادل و مع ذلك الكثيرون يفرقون بين التي يحدث فيها تدفق stream سطحي و التي ليس فيها.
فقط في السابق من شأنه أن يمكن وصفها بأنها sinks ، أو ابتلاع الثقوب.
قلت
: و قد ذكروا بعض النظريات في الأسباب التي تؤدي لهذه الظاهرة و لا نطيل
بالخوض فيها و لو صح ما ذكروه و ثبت كان لا معارضة مطلقا بينه و بين ما
نذكر فالله سبحانه إذا أراد أمرا هيأ له أسبابه و قدره بأسبابه و لو
اكتشفوا أسبابه و تحرزوا منها أشد التحرز و أراد الله سبحانه حدوثه بنفس
الأسباب و أن يعموا عنه فلا يتنبهون له فهو قادر على ذلك و أمثلته مشاهده و
منها تسونامي المعاصرة فقد ذكروا أن مراكز الرصد رصدت تغيرات جيولوجية
قبلها و لكن الوقت تأخر جدا فقد أبلغت مراكز الرصد الحكومات التابعة لها و
الحكومان تتصل بنظيرتها المعنية أو لا تتصل و هكذا.
و الله قادر أن يقدر
بلائه كل مرة بسبب مختلف أو بسسبب واحد لا يقدرون على إدراكه أبدا و
الخلاصة أن نسبة هذه الكوارث للظواهر الطبيعية فقط من أعظم الكفر و الجحود و
نسأل الله العافية.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – تربية النفس البشرية بين الوعد و الوعيد و هذه قاعدة عامة يربي الإنسان بها نفسه و من حوله.
2 – أدلة علو الله سبحانه.
3 – أثر علو الله في النفس.
4 – تدبر مشهد الخسف و الخوف من الله.
5 – مدى ضعف الإنسان و عظيم نعمة وقدرة الله عليه.
6
– حق على الكافر و العاصي عدم الأمن من العقوبة وعلى العاصي الاستغفار قال
سبحانه "و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ما كان الله معذبهم و هم
يستغفرون".
7 – لو أراد الله أزال كل ما يتعلق به البشر من دونه و أبطله .
8 – تخيل مشهد مور السماء في القيامة و ما يحدثه ذلك في النفس من أثر.
9 – النظر للواقع و ما يحدث فيه من خسف و تأمله.
تفسير سورة الملك | الآية السابعة عشر
"أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ" الآية : 17

*** ثم زاد في التخويف فقال : { أَمْ أَمِنتُمْ مّن فِى السماء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً } .

*** " أم ":
لاضطراب الانتقال من غرض إلى غرض وهو انتقال من الاستفهام الإنكاري
التعجبي الأول إلى آخر مثله فالاستفهام الأول إنكار على أمنهم الذي في
السماء من أن يفعل فعلا أرضيا والاستفهام الواقع من ( أم ) إنكار عليهم أن
يأمنوا من أن يرسل عليهم من السماء حاصب.

*** "حاصبا":
قال ابن
عباس : كما أرسل على قوم لوط فقال : { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ
حَاصِباً } [ القمر : 34 ] والحاصب ريح فيها حجارة وحصب

*** ثم هدد وأوعد فقال : { فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } :
1
- قيل في النذير ههنا إنه المنذر ، يعني محمداً عليه الصلاة والسلام وهو
قول عطاء عن ابن عباس والضحاك ، والمعنى فستعملون رسولي وصدقه ، لكن حين لا
ينفعكم ذلك .
2 - وقيل : إنه بمعنى الإنذار ، والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب والرسول .
قال أبو حيان : والنذير والنكير مصدران بمعنى الإنذار والإنكار ، وقال حسان بن ثابت :
فأنذر مثلها نصحاً قريشا . . . من الرحمن إن قبلت نذيرا
قال بن عاشور : وحذفت ياء المتكلم من ( نذيري ) تخفيفا وللرعي على الفاصلة
قلت
(أبو يوسف): و المختار أن المعنى فستعلمون كيف تكون عاقبة إنذاري لكم فإن
من قرأ القرآن رأى ذلك في مواطن كثيرة أن يذكر الله عذاب قوم ثم يأمر
بالنظر في عاقبتهم قال سبحانه "وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ [الأعراف/84]" و "ثُمَّ بَعَثْنَا
مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ
فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
[الأعراف/103]" و "فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي
الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآَيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ [يونس/73]" و
"فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [القصص/40]" و "قَالَ أَوَلَوْ
جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قَالُوا
إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [الزخرف/24، 25]" و "
ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
[فاطر/26]"و"وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ
لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكير [الحج/44]" و الله
أعلم.

*** و في هذه الآية و التي تسبقها التصوير الواقعي للمشهد
فكأن السياق أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فحينها ترتج بكم و تنشق
و تضطرب و تعاينون الأهوال و تهربون إلى غير مهرب و تتركون كل ما ورائكم
فلا تلتفتون إليه و لا تكابرون حينها و لا تجحدون - ومن رأى زلزالا علم
المراد - أم أمنتم من في السماء أن يجعلها تمطر عليكم الحجارة و حينها
تعلمون عاقبة إنذاري لكم فتندمون أشد الندم و لا ينفع و لا يفيد ففي
الآيتين صورة حية للمشهدين بما فيهما من الشقاء و الألم البدني و النفسي.

***
و في الآية توبيخ شديد و إنكار عظيم فما الداعي إلى الأمن و قد أجرمتم و
كفرتم ؟ ما الذي يؤمنكم أن تتزلزل بكم الأرض أو أن تمطر السماء عليكم
الحجارة أو غير ذلك من البلايا التي يقدر الله أن يوقعها بكم؟ما الذي
يؤمنكم و قد رأيتم سنتي في من كذب من قبلكم؟ كيف تأمنون و قد كفرتم ؟ كيف
تأمنون و تزيدون في طغيانكم ؟
فهذة دعوة للعقلاء للتأمل ما الذي يؤمنهم إن كفروا و أجرموا من عذاب الله؟
و
ذلك ليس في وقت دون وقت أو حال دون حال بل قد يحل هذا البلاء في أي لحظة
من ليل أو نهار و نسأل الله العفو والعافية و المغفرة فما أعظم إساءتنا و
ما أحلمه علينا.

***و ( كيف نذير ) استفهام للتهديد والتهويل
والجملة مستأنفة و مشهد العلو مع القهر الذي في الآيتين هو من أعظم صور
الكمال و القدرة لمن تأمله خلافا للمعطلة فالرب العظيم في علياءه يترككم
إمهالا و هو قادر على أن يفعل بكم و يفعل بكم.

*** و أصول النعم
إما مما على الأرض أو ما تنبته أو ما يستخرج منها أو ما ينزل من السماء من
ماء فيستخرج الله به الخيرات و الله قادر أن يجعل الأرض تمور و تنشق و
السماء تمطر الحجارة فيبدل أصول النعم نقما و عذابا على الكفار و المجرمين.

***و
لما خوف الكفار بهذه التخويفات أكد ذلك التخويف بالمثال والبرهان أما
المثال فهو أن الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا أمثال هذه العقوبات بسبب
كفرهم فقال :"و لقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير".

*** فائدة و
لو استطاع البشر أن يأمنوا خسف الأرض بأن يصنعوا ألات توقفهم في الهواء
كالأجهزة النفاثة فإنهم لا يأمنون أن تمطر عليهم السماء الحجارة أو النار
أو ما شاء الله من أنواع و أصناف العذاب فالله محيط بهم بقدرته من كل جهة و
من كل وجه.

*** و في إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر :وأثبت الياء في نكير ونذير وصلا ورش وفي الحالين يعقوب.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – لا ملجأ و مهرب من الله إلا إليه.
2
– الخلق ليس لهم أمان من الله إن عصوه و بذلك يتبين لك سفه من عصى الله و
أمن عقابه فالبلاء قد يقع به من أي ناحية و في أي لحظة و لم يؤمنه الله من
ذلك.
3 – الاستغفار و الخوف من الله .
4 – تأمل المشهد الواقعي الذي تصوره هذه الآية و التي سبقتها.
5 - التأمل في عاقبة المنذَرين.

تفسير سورة الملك | الآية الثامنة عشر
" وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ "الآية :18

***
قال بن عاشور: بعد أن وجه الله إليهم الخطاب تذكيرا واستدلالا وامتنانا
وتهديدا وتهويلا ابتداء من قوله: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا
بِهِ} [الملك: 13] التفت عن خطابهم إلى الإخبار عنهم بحالة الغيبة، تعريضا
بالغضب عليهم بما أتوه من التكذيب ، فكانوا جديرين بإبعادهم عز الحضور
للخطاب، فلذلك لم يقل ولقد كذب الذين من قبلكم ولم يقطع توجيه التذكير
إليهم والوعيد لعلهم يتدبرون في أن الله لم يدخرهم نصحا.
قلت (أبو
يوسف): و هذا من أدلة أن سياق الوعيد السبق للكفار و لو فرضنا فينبغي
للمؤمن العبرة و العظة بذلك و كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يمر بآية
فيها عذاب إلا استعاذ و كان يُسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء في
الصلاة .
و انظر لحجة الله البالغة فقد أنذرهم ووعظهم و بين لهم سابغ
نعمته و توعدهم و بين لهم حال من قبلهم بضرب الأمثال من أحوال الأمم
الغابرة و أمهلهم و حلم على طغيانهم فوالى عليهم حجة بعد حجة .

*** "من قبلهم":يعني عاداً وثمود وكفار الأمم ممن ذكرهم القرآن و ممن لم يذكر.

*** "فكيف كان نكير" فيه وجهان :
أحدهما
:قال بن منظور: والنكير اسم الإنكار الذي معناه التغيير وفي التنزيل
العزيز فكيف كان نكيري أي إنكاري وقد نكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول
والنكير و قال الواحدي : { فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ } أي إنكاري وتغييري ،
أليس وجدوا العذاب حقاً .
والثاني : قال أبو مسلم : النكير عقاب المنكر ،
ثم قال : وإنما سقط الياء من نذيري ، ومن نكيري حتى تكون مشابهة لرؤوس
الآي المتقدمة عليها ، والمتأخرة عنها .
قلت (أبو يوسف): و المختار عندي
أنه كسابقتها تعني فكيف كان عاقبة إنكاري عليهم و يمكن أن يقال :فكيف كان
إنكاري عليهم أي بالعذاب و المعاني كلها تصب في مقصود واحد.
و الاستفهام
إنكاري و تقريري و فيه كناية عن وقوع العذاب و أنه وقع بفظاعة و فيما يلى
نماذج للعذاب تري فيها كيف يقع بأس الله و عذابه.

*** قال في التحرير عن الآية:
1
- الجملة عطف على جملة {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ
يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً} [الملك: 17] لمناسبة أن مما عوقب به بعض
الأمم المكذبين من خسف أو إرسال حجارة من السماء وهم قوم لوط، ومنهم من خسف
بهم مثل أصحاب الرس.
2 - ولك أن تجعل الواو للحال، أي كيف تأمنون ذلك
عندما تكذبون الرسول في حال أنه قد كذب الذين من قبلكم فهل علمتم ما أصابهم
على تكذيبهم الرسل.

*** و ارتباط الآية بما قبلها ظاهر فإن الله
سبحانه أنكر على المجرمين أمنهم و الله محيط بهم بقدرته يستطيع أن يأتي
بالعقوبة من تحت أقدامهم أو من فوقهم و لو جال بخاطرهم أن الأمم حولهم تعيش
و لا تعذب فهو يخبرهم أنه له سنة في تعذيب المجرمين و من بحث وجد الكثير
فالله قادر علينا محيط بنا و كم أهلك من الأمم من قبلنا بتكذيبهم فما الذي
يدعو للأمان حال الكفر و العصيان؟
و في الآية إشارة أنهم لو كانت
عقولهم عاجزة عن التأمل و التفكير ففي العبر الظاهرة ما يغني فإن المشركين
من العرب عرفوا آثار عاد وثمود وتناقلوا أخبار قوم نوح وقوم لوط وأصحاب
الرس .
قال سبحانه :" و كم أهلكنا من القرون من بعد نوح و كفى بربك
بذنوب عباده خبيرا بصيرا" و في الآية تأكيد على تكذيب الأمم المهلكة
باستخدام "لقد" و قال سبحانه:
"فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ
قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ
إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ
ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ
رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)"
[هود/116، 117] و قال :" وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى
يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَمَا
كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (59)" [القصص/59]
و قال جل في علاه:" مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا
أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6) " [الأنبياء/6، 7] و قال عز و جل "ما يفعل الله
بعذابكم إن شكرتم و آمنتم و كان الله شاكرا عليما".
و لا تظنن أن الله
سبحانه عاجلهم بالعقوبة بل أمهلهم و والى عليهم الحجج و ربما تركهم يقتلون
أنبيائه و رسله قبل ن ينزل بهم بأسه فلما أثروا الكفر و الجحود أهلكهم الله
قال سبحانه : " حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ
قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ
بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)" [يوسف/110] و قال سبحانه :
" وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا
أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94)
ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا
وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ
فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)" [الأعراف/93-95]

***
بعض المعلومات عن بعض العقوبات الإلهية والكوارث و المصائب التي أصابت
البشر منقولة من الموسوعة المجانية على الشبكة العنكبوتيه و من غيرها من
المواقع:
(ملحوظة قد تكون بعض المعلومات تحتاج لمراجعة أو تدقيق و لكن
العرض العام من سوق هذه المعلومات هنا يتأتى و على كل الأحوال فليس المجال
هنا مجال علوم الجيولوجيا و الإحصاء إنما الغرض العبرة و العظة و لم أنقل
إلا ما يغلب على الظن صدقه بالقرائن و هناك ملاحظة هامة هناك كثير ممن نقلت
عنهم ملاحدة أو أشباه ملاحده لتعذر المصادر النقية فلو وجدت أي مخالفة
شرعية في لغة السرد للأحداث فأعلم أني منها برئ)
1 – الزلازل:
** و
تؤدي الزلازل إلى تشقق الأرض ونضوب الينابيع أو ظهور الينابيع الجديدة أو
حدوث أمواج عالية إذا ما حصلت تحت سطح البحر فضلا عن آثارها التخريبية
للمباني والمواصلات والمنشآت كما ان الزلازل قد تحدث خرابا كبيراو تحدد
درجة الزلزال بماشر وتقيسه من 1 إلى 10فمن 1 إلى4 درجة زلازل قد لا تحدث
اية اضرار اي يمكن الاحساس به فقط، من4 إلى 6 زلازل متوسطة الاضرار قد تحدث
ضررا للمنازل و الاقامات، اما الدرجة القصوى اي من 7الى10 فيستطيع الزلزال
تدمير المدينة باكملها وحفرها تحت الأرض حتى تختفي مع اضرار لدى المدن
المجاورة لها.
و من أكثر الزلازل تدميرا:
زلزال لشبونة 1755 قتل فيه ما بين ال60 إلى 100 ألف نسمة و كان من أشد الزلازل تدميرا.
زلزال
سان فرانسيسكو 1906 قتل فيه ما يقارب ال3 الألاف شخص و بلغت خسائره حوالي
400 مليون دولار و كان من أشد الزلازل التي ضربت كاليفورنيا .
زلزال غوجرات غرب الهند 26 يناير 2001 .
زلزال بم في إيران حيث قتل حوالي 40 الف شخص فيه .
زلزال كشمير 2005 قتل فيه حوالي 79 ألف شخص .
*** الزلازل الأكثر فتكا
ترتيب الزلزال البلد السنة القتلى
1 شانشي
الصين
1556
830,000
2 المحيط الهندي
أندونيسيا
2004
283,100
3 تانغشان
الصين
1976
242,000
4 حلب
سوريا
1138
230,000
5 غانسو
الصين
1920
~ 200,000
***
زلزال شانشي، ويسمى أيضا زلزال محافظة هاو، هو أكبر زلزال سجل من حيث عدد
الضحايا والذي بلغ 830000 نسمة. حدث هذا الزلزال في صباح الثالث والعشرين
من شهر يناير لعام 1556 في مقاطعة شانشي الصيني بلغ تأثير الزلزال أكثر من
سبعة وتسعين مقاطعة في مقاطعات شانشي، شنشي وخينان وقانسو وخيبي وشاندونغ
وهوبي وهونان وجيانغسو وآنهوي كما أدى الزلزال إلى تدمير بقعة محيطها 840
كم في بعض المقاطعات وإلى مقتل ستين بالمائة من السكان. وقد كان أغلب
السكان في ذلك الوقت يسكنون في كهوف اصطناعية وفي شقوق في الجبال والتي
انهارت عليهم نتيجة الكارثة.
تضع الإحصاءات الحديثة بناء على معلومات
جيولوجية زلزال شانشي على الدرجة الثامنة، تقريبا، في مقياس العزم. ومع أنه
كان أكبر الزلازل المميتة وخامس أكبر الكوارث الطبيعية في التاريخ، كان
هنالك زلازل أخرى ذات شدة أعلى. استمرت الهزات الرادفة بالمعاودة عدة مرات
في الشهر ولمدة نصف سنة. تمركزت بؤرة الزلزال في محافظة هاو في إقليم شانشي
(خط عرض 34.5 وخط طول 109.7).
ورد في سجلات الصين التاريخية وصف لهذا الزلزال كالتالي:
«في
شتاء عام 1556 م ضربت كارثة زلزالية إقليمي شنشي وشانشي. وقع في محافظتنا
هاو عدد من الحوادث المؤسفة. فقد تغيرت أماكن الجبال والأنهار ودمرت الطرق.
في بعض الأماكن برزت الأرض فجأة مشكلة تلالاً جديدة أو خسفت لتشكل أودية
جديدة. وفي أماكن أخرى تفجرت جداول في لحظات أو انشقت الأرض وظهرت أخاديد
جديدة. أكواخ وبيوت للمسؤولين في الدولة ومعابد وجدران المدينة انهارت
فجأة.»
قلت (أبو يوسف): ما ذكره يساوى بالمصطلح الشرعي دمر الله عليمه فخسف بهم و دمرت بيوت الملأ و الكبراء و هدمت معابد الكفر.
دمر الزلزال العديد من معارض الأحافير الحجرية. فقد تكسرت 40 لوحة من لوحات كايتشنغ التقليدية البالغ عددها 114.
** الخسائر:
من
الصعب تحديد حجم الخسائر بالمقاييس الحديثة. ولكن عادة ما يقدر عدد
الضحايا بحوالي 830.000 شخص، أما الخسائر المادية للممتلكات فهي كبيرة
لدرجة يصعب إحصاؤها وقد شمل الدمار مناطق بأكملها في داخل الصين وأبيد ما
نسبته 60% من إجمالي سكان تلك المناطق. ويمكن مقارنة حجم الدمار الناتج من
هذا الزلزال بما يخلفه تفجير قنبلة نووية –قلت : تنبه أنه قال نووية و ليس
ذرية و النووية أقوى بكثير- إذا ما أهملنا الآثار الجانبية للقنبلة.
**لم
تكن كارثة زلزال شانشي هي الأسوء من بين الكوارث التي حلت بالصين. فعلى
سبيل المثال، قتل عشرات الملايين من الصينيين خلال سنوات الكوارث الطبيعية
الثلاث التي حدثت ما بين عامي 1959 و 1961 م.

** قوة الزلزال:
تسع
درجات بمقياس ريختر تعادل 32.000 مليار طن من مادة TNT شديدة الانفجار أو
1033 *1020 جول، وهذه الطاقة تتجاوز ماتستهلكه الولايات المتحدة الأمريكية
من طاقة في سنة واحدة ب 30% أو تتجاوز طاقة إعصار لمدة 70 يوم، هذه الطاقة
مساوية لغلي 10.000 لتر من الماء لكل شخص في الارض.
*** و نقلا عن موقع الجمعية الكونية السورية:
الزلازل : هي حركات ارتعاشية تصيب سطح الأرض والتي تكون ناتجة عن جوف الأرض
في كل ثانيتين تحدث الزلازل على سطح الأرض
ذكر
في كتاب بلينوس العالم الإغريقي في العام 50 ميلادية والذي يشير إلى حدوث
الهزات الأربعة الصغيرة التي تحدث قبل الزلزال وسلوك الحيوانات والتغير في
مياه الآبار .
تصاحب الزلازل ثلاثة موجات وهي
1- موجات أولية وتتجه من مركز الأرض إلى السطح لترتد عنه وسرعتها 6, 8 كم / ثا
2- موجات ثانوية وهي تتبع الموجات الأولية ولكنها أعنف وأسرع وتكون بين قشرة الأرض الخارجية ومركز الأرض
3- الموجات الرئيسية أو السطحية ولا تكون إلا على السطح وهي أقلها سرعة وأشدها عنفاً
تصنف الزلازل إلى :
1- الضحلة وتحدث عل عمق أقل من 100 كم
2- متوسطة // // // بين 100 و 300 كم
3- عميقة // // // بين 300 و 720 كم
أنواع الزلازل:
1- التكتونية وهي تشكل 90 % من الهزات ومساحتها واسعة
2- البركانية وتحدث بالقرب من البراكين ومساحتها ليست بالكبيرة
3- الحتية وتحدث بسبب الفراغات والجيوب الموجودة في القشرة الأرضية وفي المغاور وهي قليلة
4- الاصطناعية وتحدث بسبب الانفجارات العسكرية وغيرها
إن سماكة القشرة الأرضية هي بسماكة قشرة التفاحة
ويصنف
الاختصاصيون الهزات بحسب قوتها إلى عقد من 1 - 12 وهي أقواها وهي مدمرة
بشكل قوي وتتغير التضاريس ومجاري الأنهار وتتشكل البحيرات بسببها
وفي عام 76 سويت مدينة تات شان الصينية بالأرض دمر الزلزال المباني على بعد 160كم وقضى على 650 ألف شخص
1948 زلزال ( آباد ) حصل تحت المدينة مباشرة وكان ليلاً "أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا و هم نائمون".
في الصين عام 1556 أضخم خسائر في الأرواح البشرية لهزة أرضية قتل فيها
حوالي 800 ألف شخص في هذا الدمار كان معظمهم من الفلاحين الذين يقطنون
الكهوف الاصطناعية
زلزال لشبونة دام لمدة 9 دقائق 50 ألف ضحية .
جنوب اليونان 1845 دام من 15 إلى 20 دقيقة
ميسيتا جنوب إيطاليا 1908 مات فيه مئات الألوف .
هملايا 1959 قوته تساوي 10.000 قنبلة هيروشيما .
قلت
( أبو يوسف ): و لما ظهرت الثورة الصناعية المعاصرة اقتتلت شعوب الأرض على
السيادة في حربين عالميتين مات فيهما قرابة 60 مليون نفس و انتهت الحرب
بإلقاء أمريكا قنبلة ذرية هيروشيما و نجازاكي فاستتب لها الأمر و دخل
العالم عهد الهيمنة الأمريكية إلى يومنا هذا و المراد من ذكر ذلك الإشارة
أن زلزالا واحدا فاق هذه القنبلة التي أخضعت العالم ب 10000 مرة فهذا و
الله سبحانه أعلم إشارة منه عز و جل إلة سعة قهره و بطشه و جبروته و أنه لا
تقارن قوة بقوته و أنه لو شاء لأخضعهم إنما أمهلهم اختبارا و حلما إلى
أجل.
مدينة الأصنام الجزائرية 1980 شدتها 7.3 3500 وفاة

أرمينيا 1988 25.000 وفاة وقد نجمت الهزة عن عملية انزلاق لمسافة 3 - 6
أمتار على فالق عكسي على عمق عدة كيلو مترات تحت سطح الأرض وقد وصل فقط جزء
من الانزلاق قدرة متران إلى السطح عند الجزء الأوسط من الفالق
1908 - ميسيتا إيطاليا 75 ألف شخص
1915 - أفيزانو إيطاليا 29790 شخص
اليابان 1923 قتل 50 ألف شخص وفي طوكيو 10 آلاف شخص 140.000 أصابه
بالغة وفي يوكوهاما 60.000 أصابه بالغة 2 مليون شخص فقد منازلهم وشدته
تساوي 8.9 رختر . وفي اليابان 1000 هزة أرضية يومياً 15 % من الطاقة
الزلزالية العالمية في اليابان
1932 - كينسو الصين 70 ألف شخص
1935 - كوتيا الهند 60 ألف شخص
1939 - تشيلي 30 ألف شخص
1939 - تركيا 23 ألف شخص
1960 - أغادير المغرب 12 ألف شخص
1960 - لاروغاريش إيران 3500 شخص
1962 - شمال غرب إيران 20 ألف شخص
1963 - سكوبيا يوغوسلافيا 1100 شخص
وبين عامي 1970 و 1981 - 67 هزة أرضية في الصين وقتلت حوالي نصف مليون شخص
وأحدثها في الجزائر 2268 قتيل
وفي إيران 40000 قتيل

زلازل بلاد الشام
منذ عام 155 ق.م إلى 562 م خلال هذه الفترة هجر الناس أنطاكية من كثرة
الخراب والدمار الناتج وكان آخرها عام 562 وأقواها فهجرها الناس كلياً
747 - فلسطين وسوريا هدمت 500 قرية وخرج أهل الشام للعراء
1139 - حلب وامتدت الهزة حتى إيران وقتلت 100 ألف شخص
1838 - بلاد الشام تتعرض لهزة عنيفة طولها 800 كم وعرضها 144 كم وقتلت 6000 شخص
1922 - حلب ونتجت عن الهزة ظهور جزيرة جديدة ( أعتقد أن المقصود هنا هو على طرف حيد صخري وليس في عرض البحر )
1927 - فلسطين نابلس دامت 90 ثانية وهدمت حوالي 600 منزل وقتلت 50 شخص
التنبوء بالهزات الأرضية صعباً لكن هناك الحلول كبناء المنازل المجهزة وبتكلفة لا تزيد 1 % من التكلفة العادية.
***
و نقلا عن جريدة الرياض: وفي الثامن من شهر أكتوبر 2005م ضرب زلزال عنيف
شبه الجزيرة الهندية وبقدر زلزالي بلغ 7,6 على مقياس ريختر، وكان مركز
الزلزال في الجزء الباكستاني من كشمير، حيث وقعت أغلب الوفيات والخسائر
المادية
يعد هذا الزلزال من أكثر الزلازل تأثيراً ومأساوية من حيث
الخسائر البشرية، حيث تدل آخر الاحصاءات على أن عدد القتلى وصل إلى أكثر من
79 ألف قتيل، بالإضافة إلى تشريد أكثر من 3 ملايين شخص في منطقة تصل
مساحتها أكثر من 20 ألف كيلومتر مربع
*** و نقلا عن موقع شهود يهوه (و هم فرقة من فرق أهل الكتاب):
كما
يمكن ان تكون للزلازل نتائج لاحقة خطيرة. مثلا، في 1 تشرين الثاني
(نوفمبر) عام 1755م ضرب زلزال مدينة لشبونة البرتغالية وسوّاها بالارض على
رؤوس سكانها البالغ عددهم 275,000 نسمة. لكنّ المأساة لم تنتهِ عند هذا
الحد. فقد سبَّب الزلزال حرائق بالاضافة الى موجات تسونامي قُدِّر ارتفاعها
بـ 15 مترا انقضَّت على المدينة من المحيط الاطلسي. وفاق عدد القتلى
الاجمالي نتيجة هذه الكارثة الـ 60,000.
2 - التسونامي هي موجة ضخمة
محيطية تحتوي على سلسلة من الأمواج وقدراً هائلاً من المياه تسببها الزلازل
والبراكين وغيرها و من أشهر موجات التسونامي ما نتج عن زلزال المحيط
الهندي في 26 ديسمبر 2004، حيث ضربت سواحل العديد من الدول منها اندونيسيا،
سريلانكا ، تايلاند ، الهند ، الصومال و غيرها حيث وصفت هذا الزلزال بأنه
أحد أسوأ الكوارث الطبيعية التي ضربت الأرض على الأطلاق قتل فيه ما يقارب
ال250000نسمة :منهم تقريبا أكثر من 5000 من السياح الاجانب الذين ارادوا
تمضية أعياد النصارى الخاصة بميلاد المسيح و التي يقضونها بين العري و
الزنا و الخمر.
وتعد موجة المد هذه من أكبر الكوارث الطبيعية في التاريخ
الحديث. الزلزال الذي وقع في المحيط الهندي يعد الأعنف من نوعه منذ زلزال
الجمعة الكبير الذي قدر بمقياس 9.2 درجات في ولاية الاسكا الأمريكية.
تسونامي
قام برفع مستوى البحر لدى الشاطئ إلى ارتفاع 15 متراً و أذكر أني من سمعت
يقول 40 مترا نتيجة كمية المياه الهائلة القادمة من عرض المحيط باتجاه
الشاطئ، وكانت اندونيسيا، سريلانكا، الهند، وتايلاند من أكثر المتضررين من
موجة المد لقرب هذه الدول من مكان الصدع الأرضي .
و ملخص الحدث : أن موج
البحر انحسر حوالي 2 كم حتى أن السمك بدا في المحيط ظاهرا للعيان يلتقطونه
بأيديهم و فعلا دخل كثير منهم ليأخذ منه و فجأة ارتفع الموج لعشرات
الأمتار و انشقت الأرض و خرج منها حمم بركانية فأغرقوا و أحرقوا و دمروا و
شردوا و لقد رأيت الجثث المتفحمة بأم عيني و حمل البحر سفينة ضخمة يبلغ
وزنها الأطنان فدمر بها البيوت و هدمها و لقد هدمت مناطق كبيرة إلا المساجد
في وسطها لم ينالها الدمار و أبرز هذه الأحداث مسجد مدينة اتشيه و زعم
الكفار و الملحدون أن البيوت هناك خشيبة فلذلك دمرت أما المسجد فمن
الخرسانة و الأسمنت لذلك صمد فجاءت الصور و شهود العيان لتكذبهم و تبين أن
البيوت التي دمرت صنعت من الخرسانة و الأسمنت حتى أن أحد البيوت الأسمنتية
كسر الطوفان الدور الأرضي منها و حمله و ترك الدور الثاني.
و صورت صورة من أعلى لمياة الفيضان كتبت لفظ الجلالة الله حتى قال بعضهم إن هذا الحدث يحمل التوقيع الإلهي .
أما
فعلهم فكان انتشار الزنا و الفواحش كان الأب منهم يذهب للمسجد و صديق
ابنته يزني بها في بيته بلا حرج و لا غضاضة فضلا عن الإنكار و من شدة ما
انتشر عندهم الزنا كان أهل الكفر من الأوروبين يذهبون هناك ليزنوا
بالمسلمات لأن الزنا هناك أرخص من بلادهم و لقد رأيت مياه الطوفان الذي
دمرهم تجرجر صنما و الدعوة للردة عن الإسلام و الالتحاق بدين أهل الكتاب
هناك كانت على أشدها و تمول و تدعم من الغرب و رئيس بلادهم صنفته أحد
المنظمات أكثر رؤساء العالم فسادا و لقد بلغ أذى أهل الكتاب للمسلمين هناك
شيئا تشيب له الولدان حتى أنهم كانوا يحرقون المسجد بمن فيه من المسلمين و
يمثلون بجثثهم أبشع التمثيل فضلا عن المقابر الجماعية و إقليم اتشية صاحب
المسجد الشهير الذي دمر كل ما حوله و بقي شامخا كان يحارب اندونيسيا
للانفصال عنها بإيعاز و تمويل من أعداء الإسلام.
و قد احتمى المسلمون بالمساجد فأواهم الله و نجاهم و قال بعضهم : قد علمنا أن الله لن يدمر بيته فأوينا إليه أو نحوا من ذلك.
و
على بعد 2000 ميل بحرى من مركز الزلزال كانت هناك أكبر قاعدة بحرية
أمريكية في العالم كان الأمريكان شردوا أهلها و بنوا فيها قاعدتهم و قد
أدعوا أنها لم تصب بسوء و كيف هذا و قد وصل ذلك الطوفان إلى سواحل الصومال و
بعد هذه الحادثة بأربع سنوات حدثت أكبر انهيار اقتصادي في تاريخهم منذ ما
يسمونه الكساد العظيم عام 1929م و لا أظنه إلا من توابع ذلك و غيره.

لفظ الجلالة مكتوبا على مياه تسونامي.
و
هذه الصورة التقطت في سيرلانكا عن طريق أحد الأقمار الصناعية و تم نشر
الخبر في موقع globalsecurity.com على ما أذكر و هو موقع معروف و و يوثق
في نقله و هو متعلق بالدراسات الإستراتيجية و نحوها و لا يتهم أبدا بمحاباة
المسلمين بل على النقيض تماما

صورة المسجد الذي دمر كل ما حوله و بقي شامخا.

صور بالأقمار الصناعية قبل تسونامي


صور بالأقمار الصناعية لنفس المواقع بعد تسونامي و للأسف كان هناك صور كثيرة للموقع قاحلا لم أتمكن من نقلها لمشاكل تقنية

و
من جريدة الرياض: وفي نهاية شهر أغسطس 2005م وفي الساعة العاشرة وست دقائق
صباحاً وقع إعصار كاترينا الذي بلغت قوته 4 درجات على سلم مقياس قوة
الأعاصير البالغة درجته القصوى خمس درجات. وضرب الإعصار السواحل الجنوبية
للولايات المتحدة، وتضررت منه ولايات نيو أورليانز والمسيسيبي والاباما،
وغطت المياه مدينة نيو أورليانز بشكل كامل، ووصل ارتفاعها إلى حوالي سبعة
أمتار. ونتيجة لذلك تشرد أكثر من مليون شخص، وتضرر أكثر من 40 ألف منزل،
وبلغ عدد القتلى حوالي 1300 شخص، وقدرت الخسائر المادية بأكثر من 200 مليار
دولار، مما جعل ذلك الإعصار من أكثر الكوارث الطبيعية تكلفة ضرراً
وتدميراً في تاريخ الولايات المتحدة.
3 - الاعاصير:هي عواصف هوائية
دوارة حلزونية عنيفة، تنشأ عادة فوق البحار الاستوائية، ولذا تعرف باسم
الأعاصير الاستوائية أو المدارية أو الأعاصير الحلزونية لأن الهواء البارد
(ذا الضغط المرتفع) يدور فيها حول مركز ساكن من الهواء الدافئ (ذي الضغط
المنخفض)، ثم تندفع هذه العاصفة في اتجاه اليابسة فتفقد من سرعاتها
بالاحتكاك مع سطح الأرض، ولكنها تظل تتحرك بسرعات قد تصل إلى أكثر من 300
كيلو متر في الساعة. ويصل قطر الدوامة الواحدة إلى 500 كيلو متر، وقد تستمر
لعدة أيام إلى أسبوعين متتاليين. ويصاحبها تكوُّن كل من السحب الطباقية
والركامية إلى ارتفاع 15 كيلو متراً ويتحرك الإعصار في خطوط مستقيمة أو
منحنية فيسبب دماراً هائلاً على اليابسة بسبب سرعته الكبيرة الخاطفة،
ومصاحبته بالأمطار الغزيرة والفيضانات والسيول، بالإضافة إلى ظاهرتي البرق
والرعد، كما قد يتسبب الإعصار في ارتفاع أمواج الابحار ويدمر القرى و
المدن.
بعض الإحصائيات الخاصة بالأعاصير الحلزونية:
- أقوى إعصار
حلزوني: إعصار "نانسي" في شمال غرب المحيط الهادي في الثاني عشر من سبتمبر
عام 1961، والذي بلغت سرعة رياحه 342 كيلومترًا/الساعة.
- أسرع الأعاصير
الحلزونية تكوناً: إعصار "فورست" في شمال غرب المحيط الهادي في شهر سبتمبر
1983، زادت سرعة رياحه 56 كم/الساعة في خلال 6 ساعات، و138 كم/الساعة في
خلال يوم واحد.
- أعلى موجة ناتجة عن إعصار حلزوني: موجة كان ارتفاعها 13 مترا في إعصار "باثرست باي" بأستراليا عام 1899.
- أضخم إعصار حلزوني: إعصار "تب" في شمال غرب المحيط الهادي في أكتوبر 1979، والذي بلغ نصف قطره 1100كم.
- أصغر إعصار حلزوني: إعصار "تريسي" بأستراليا في ديسمبر 1974، والذي بلغ نصف قطره 50 كيلومترًا فقط.
- أطول إعصار عمرا: إعصار "جون" في شهريْ أغسطس وسبتمبر من عام 1994، والذي استمر لمدة 31 يوم.
- أكثر الأعاصير تسببا في وفيات: إعصار بنجلادش عام 1970، والذي تسبب حسب أقل التقديرات في 300.000 وفاة.
-
أكثر الأعاصير دمارا: إعصار "آندرو" عام 1992، والذي أصاب جزر "ألباهاما"،
وولايتي "فلوريدا" و"لويزيانا" الأمريكيتين، والذي قُدِّرت خسائره بـ26.5
بليون دولار أمريكي.
و نقلا عن الجمعية السورية:
إن قوة الإعصار الاستوائي نفوق طاقته 300 كيلو طن في اليوم وطاقة قنبلة هيروشيما 20 كيلو طن
*** و نقلا عن موقع أخر:
الإعصار
هو تيارات هوائية تتوالد في الأقسام الغربية من المحيطات في مكان الركود
الهوائي ويتجه نحو اليابسة ثم يتحول إلى منخفض ، وتحدث غالباً في فصل الصيف
والخريف
من الأعاصير المشهورة
الهاريكن - في سواحل فلوريدا
التايفون - الصين
ويلي ويلي - استراليا
السايكلون - البنغال
التورنادو وسرعة انتقاله 60 كم / ساعة وسرعة دوران الرياح داخل الإعصار تصل إلى 500 كم / ساعة
وفي
عام 1988 ضرب إعصار كالباك جامايكا والولايات المتحدة والمكسيك وكانت سرعة
الرياح 320 كم على مسافة تصل إلى 3200 كم وأحدثت طاقة تكفي لإنارة
الولايات المتحدة عاماً كاملاً و بفضل الله كانت حصيلة الوفيات 350 شخص فقط
كوارث إعصارية
1864 الهند كلكتا 50,000
1876 الهند باكاجار 20,000
1888 الهند الصينية 30,000
1883 الهند بومبي 10,000
1943 البنغال 40,000
1960 بنغلادش 14,000
1963 بنغلادش 22,000
1963 البحر الكاريبي 7,200
1965 بنغلاديش 13,000
1965 بنغلاديش 25,000
1970 بنغلاديش 500,000
1977 الهند 20,000
**قال د/ مازن الحلبي(كلية الهندسة المدنية جامعة دمشق):

اعصار
ميتش الذي يعتبر أسوأ كارثة طبيعية في التاريخ الحديث في اميركا الوسطى.
فقد أجبر ملايين الناس على هجر بيوتهم واحدث دمارا عظيما وسيولا موحلة
وطوفانات واسقط قتلى من غواتيمالا الى كوستا ريكا. وقالت هندوراس التي نزلت
بها اعظم الخسائر ان الكارثة غير مشهودة من قبل.
لقد توقعت الارصاد
الجوية هذا الاعصار، وتنبأ العلماء ان يمر بموازاة ساحل هندوراس وان يتجه
شمالا. لكنه ضرب هندوراس وتوقف فيها فاحدث امطارا مدرارة غير منتظرة دامت
اياما فوق هندوراس وشمال نيكاراغوا، وحين صفت السماء ظهر ما يشبه التدمير
الشامل. وبالاضافة الى عدم دقة التنبؤ هناك قضايا اخرى: ذلك ان كثيرا من
الناس يبنون منازلهم في مناطق غير ملائمة للسكن وبطريقة تجعل البيوت مجرد
اوراق متطايرة في مهب الاعصار. بل ان شبه انعدام وسائل الاتصالات يجعل
الناس يؤخذون على حين غرة.
ان واحدة من الصعوبات الجوهرية بشأن فهم علم
المخاطر الطبيعية وعواقبها هي ان هذا العلم غالبا ما يتناقض مع الحدس
فالناس يصعب عليهم ان يتصوروا الأرض وهي تموج مثل موجات البحر، ناهيك عن
اقناعهم بالتحسب لمثل هذا الخطر. لكنه يحاول بارقام معروفة ان يطلع الناس
على طبيعة الكوكب الذي يحضنهم. فالضغط في قلب الكرة الارضية يبلغ ثلاثة
ملايين ضغط جوي، والحرارة تقارب نحو ستة الاف كالفن. وهكذا ينبغي على العلم
ان يتوقع الأسوأ من كوكب صفته الدائمة هي النشاط. فهل يمكنك استبعاد حدوث
موجات تسونامي حتى في أكثر المناطق هدوءا؟
أحيانا، يكون النشاط البشري
سببا في تفاقم الكارثة الطبيعية. ذلك ان الاعصار «ميتش» عقد جهود الانقاذ
وحياة السكان المحليين عندما جرفت السيول حقول الألغام فتناثرت تحت الاتربة
المجروفة وصارت شراكا لم يضعها احد. وما يفاقم الكارثة أيضا هو رداءة
اجراءات الاغاثة. ذلك ان الانهيارات الزلزالية والسيول وانفجارات البراكين
تطرح تحديات على المنقذين لجهة عدم كفاية التكنولوجيا والمعدات.
الخسائر
الاجمالية الناتجة من المخاطر الطبيعية مثل التطرف المناخي والجفاف
والحرائق في الولايات المتحده قد بلغت نحو 54 مليار دولار من 1993 حتى
1998.
وتعتبر الكلفة العامة للمخاطر الطبيعية تقديرية لانها تتوقف على
ما اذا كانت النتائج المالية مشمولة، ومنها التأمين والتعويضات لكن الكلفة
المباشرة لاصلاح الاضرار تبلغ نحو 20 مليار دولار في السنة منها نحو 15
مليار دولار عائدة إلى الزلازل والاعاصير والزوابع الاستوائية والسيول.
فالكوارث الخمس الكبرى التي ضربت الولايات المتحدة بين عامي 1989 و1994 كلفت نحو 75 مليار دولار نصفها يختص بالبنى المعمارية.
4
- الحرائق:ويمكن وصفها بأنها من أخطر المشاكل التي تواجهها البيئة بلا
منازع، ويكون السبب الرئيسى فيها هو المناخ الجاف، وقد تستمر هذه الحرائق
لأشهر ليست لأيام فقط وينجم عنها العديد من المخاطر وخاصة لإنبعاث غاز أول
أكسيد الكربون السام. وهناك عاملان أساسيان في نشوب مثل هذه الحرائق عوامل
طبيعية لادخل للإنسان فيها، وعوامل بشرية يكون الإنسان هوأساسها: ومن أشهر
الأمثلة على العوامل البشرية تلك الحرائق التي نشبت في إندونيسيا في جزيرتى
"بورنيو " و سومارتا" ما بين عامى 1997 - 1998. وانبعث من هذه الحرائق
غازات سامة غطت مساحة كبيرة من منطقة جنوب شرق آسيا مما نتج عنه ظهور مشاكل
صحية وبيئية، وقد نشبت الحرائق في حوالي 808 موقعاً تم تحديدها بصور
الأقمار الصناعية وقدرت المساحة التي دمرتها الحرائق بحوالي 456.000
هكتاراً (45.600 كم مربعاً). ويرجع السبب الأساسى وراء هذه الحرائق تحويل
إنتاج هذه الغابات من خلال إحلال زراعة النخيل لإنتاج الزيوت. ناهيك عن
الخسارة الفادحة للأخشاب والثروة النباتية والحيوانية والبشرية لأن الغازات
السامة لهذه الحرائق تمتد إلى البلدان المجاورة ولا تقف عند حدود دولة
بعينها. ومن الأمثلة الأخرى لحرائق الغابات تلك الحرائق التي نشبت في
البرازيل عام 1998 والتي قضت على ما يفوق على المليون هكتاراً من غابات
السفانا وقد عانت المكسيك أيضاً من الجفاف على مدار سبعين عاماً كما أدى
إلى نشوب الحرائق لتقضى على حوالي 3.000 متراً مربعاً من الأرض وانتشار
دخانها إلى جنوب الولايات المتحدة الأمريكية.
5 - الوباء هو انتشار
سريع لمرض معدي ويعتبر من أكثر الكوارث الطبيعية فتكا ، ومنها الطاعون
الأسود - الذي تفشى في القرن الرابع عشر وأدى إلى مقتل ما يزيد على 20
مليون من البشر أي ما يعادل ثلث سكان أوروبا - و وباء الجدري ، و الإيدز .
6 – البراكين:
أشهر الكوارث البركانية
1.
حصلت أكبر ثورة بركانية في التاريخ في تامبورا Tambora في جزيرة سامباوا
بإندونيسيا يوم 5-7 أبريل 1815 حيث قدرت حجم النواتج البركانية المقذوفة
بحوالي 80 كم² والطاقة الناتجة عنه بحوالي 8.4*10(26) إرغ. وتكونت له فوهة
قطرها 11 كم وقتل بسبب ثورته 90.000 نسمة.
2. أطول مسافة قطعتها الحمم البركانية كانت 70كم ناتجة عن بركان لاكي Laki جنوب شرق آيسلندا عام 1873.
3.
حدث اعظم انفجار بركاني في 27 أغسطس 1883 في جزيرة كراكاتو الواقعة بين
سومطرة وجاوه وقضى على 163 قرية وقتل حوالي 40.000 نسمة وتدفقت الحمم لعلو
55 كم واندفع الغبار البركاني ليقطع مسافة 5330 كم خلال عشرة أيام.
4. اوسع فوهة بركانية هي فوهة بركان توبا Toba في جزيرة سومطرة مساحتها 1775 كم².
فيما يلي جدول يبين الانفجارات البركانية التي تسببت في أكبر عدد من الوفيات في التاريخ:
القتلى
البركان
الموقع
تاريخ

92.000
تامبورا
إندونيسيا
1815

36.000
كراكاتوا
إندونيسيا
1883

29.000
جبل بيلي
مارتينيك
1902

25.000
نيفادو ديل رويث
كولومبيا
1985

15.000
جبل أونزين
اليابان
1792

10.000
Kelut
إندونيسيا
1989

9.350
Volcán Laki
آيسلندا
1983

6.000
Santa María
غواتيمالا
1982

5 115
Kelut
إندونيسيا
1982

4.000
Galunggung
إندونيسيا
1992

3 600
فيزوف
الإمبراطورية الرومانية
79

3.500
Chichonal
المكسيك
1982

1.800
Lago Nyos
الكاميرون
1986

1.680
Volcán Soufrière
سانت فنسينت
1902

1.500
Pico de Orizaba
المكسيك
1687

1.000
Cotopaxi
الإكوادور
1887

700
Monte Pinatubo
الفيليبين
1991

245
Nyiragongo
كونغو
2002

152
Monte Ruapehu, Tangiwai
نيوزيلندا
1953

120
Monte Tarawera
نيوزيلندا
1886

80
Nyiragongo
الكونغو
1977

57
Monte Saint Helens
واشنطن (ولاية)
1980

*** و نقلا عن موقع الجمعية الكونية السورية: البركان
هو شق في القشرة الأرضية تخرج عن طريقة المواد المنصهرة الموجودة في باطن الأرض ويتكون من مخروط بركاني ومدخنة
قد يتسبب بركان قوي من إزاحة الملايين من الأطنان من الصخور، وتسوية جبال بالأرض ، ونفث الآلاف من الأطنان من الرماد
في العالم 476 بركان نشيط
400 بركان خامد
بين أعوام 1980 1990 36,000 قتيل من البراكين
تعتبر الحمم البركانية من بين القوى التي لا يمكن إيقافها .
مدينتي بومبي وميركوانيوم الرومانيتين وصلت سماكة الرماد إلى 6 أمتار وقتل 18 ألف شخص
وبركان بومبي أشهر بركان عبر التاريخ الذي حدث عام ( 79 م ) الأشخاص نراهم كأنهم أصنام بشرية بالوضعية التي ماتوا فيها تحت الرماد .
أنواع البراكين
بركان ينفث الغازات
بركان يطلق اللافا السائلة .
بركان يطلق حمم صخرية .
تعتبر
إندونيسيا من أكثر الأماكن المعرضة للبراكين في العالم ففي عام 1883
انفجرت مدينة كارا كاتاوا بقوة تعادل مليون قنبلة هيروشيما صوت الانفجار
سمع على مسافة 4800 كم أطلقت سلسلة من الأمواج التي اكتسحت الشواطئ في أضخم
موجات زلزالية وقتلت 200 ألف شخص
وفي الجانب الآخر من إندونيسيا وفي
عام 1815 أي قبل 70 عام من البركان الأول نفجر بركان جبل تانبورا وأطلق
مساحة أكثر من 112 كم مربع من الرماد وأنتج جزر من الرماد الطافي بسماكة 10
أمتار تقريباً وبعرض عدة كيلو مترات قتل البركان جميع سكان الجزيرة
تقريباً البالغ عددهم 13 ألف شخص وأصبح العام الذي يليه يسمى السماء التي
لا صيف فيها ، انخفضت درجات الحرارة في جميع أنحاء العالم وذبلت المحاصيل
وماتت أعداد كبيرة بسبب المجاعة والأمراض الفتاكة. إن خطورة البراكين تنشأ
من نفث الغبار والغازات الكبريتية إلى طبقات الستراستوسفير
لمسافة تصل
إلى 16 كم تقريباً ويبقى الرماد والغاز هناك طويلاً بعيداً عن نظامنا الجوي
لسنتين أو لثلاث سنوات . تسبب ثوران هذا البركان في درجة عالية من التلوث
ومنع ضوء وأشعة الشمس لعدة شهور . لقد كانت كارثة بمقاييس عالمية
في
عام 1783 انفجار بركان لاكاغيجار في أيسلندة وأفرج البركان عن 50 مليون طن
من ثاني أكسيد الكبريت و 19 مليون طن من ثاني أكسيد الكربون و 5 ملايين طن
من الفلورين وانتشر إلى مساحة تبعد 500 كم عن أيسلندة .
بين عامي 1973 - 1975 67 حادث من البراكين والانهيارات الأرضية خلفت 300 ألف قتيل .
ولولا
براكين المحيطات لتجمدت مياه المحيطات ، أن نسبة 65 % من براكين العالم في
المحيطات وبراكين المحيطات تشكل تهديداً أكبر بسبب قتلها للأحياء البحرية .
رغم
خطر البراكين لكن لولاها ما وجدت الحياة فهي تحتاج إلى ثاني أكسيد الكربون
وهو ينحل في ماء المحيطات فتعوضه البراكين بما تطلقه من غازات
*** و نقلا من موقع شهود يهوه و هو موقع خاص بطائفة من أهل الكتاب :
يبدأ
ثوران البركان بتصاعد الصُّهارة من جوف الارض الساخن وفي بعض البراكين
تسيل الحمم ببطء، لذلك نادرا ما تباغت الناس لكنّ براكين اخرى تنفجر بطاقة
تفوق طاقة القنبلة النووية! وما يحدد نوع الثوران هو تكوين ولزوجة المواد
الذائبة التي تخرج من البركان، بالاضافة الى كمية الغازات والماء المفرط
التسخين الممتزجة بتلك المواد. وفيما تقترب الصُّهارة من سطح الارض،
يتمدَّد الماء والغازات الممتزجة بها بسرعة. وإذا كانت الصُّهارة بالتركيب
المناسب، فهي تفور كما تفور المياه الغازية من قنينة مرطبات.
لكن من حسن
التوفيق ان البراكين غالبا ما تعطي انذارا مسبقا قبل ثورانها وهذا ما حدث
سنة 1902 قبل ثوران جبل بيليه في جزيرة مارتينيك الكاريبية غير ان قرب موعد
الانتخابات في مدينة سان بيير القريبة من البركان دفع بالسياسيين الى
تشجيع السكان على عدم ترك المدينة رغم الرماد، والخوف، والضرر الصحي الذي
بدأ يتفشّى فيها. حتى ان المحلات التجارية كانت مغلقة لعدد من الايام.
صادف
عيد الصعود يوم الثامن من ايار (مايو)، وذهب اناس كثيرون الى الكاتدرائية
الكاثوليكية لكي يصلّوا طالبين حماية الله من البركان لكن جبل بيليه ثار
قُبيل الساعة الثامنة من ذلك الصباح عينه مطلقا كمية هائلة من الفتات
البركاني الحارق (المؤلف من رماد، جمر بركاني، زجاج بركاني اسود، خفّان،
وغازات مفرطة التسخين) الذي تراوحت حرارته بين 200 و 500 درجة مئوية.
واندفقت من الجبل سحابة سوداء قاتلة على مستوى ملاصق لسطح الارض وأرخت
بثقلها على المدينة. فقضى نحو 30,000 نسمة، وذاب جرس الكنيسة، واشتعلت
النيران في السفن الراسية في المرفإ. وكان ثوران البركان هذا الاشد فتكا في
القرن العشرين. لكن لو تجاوب الناس مع التحذيرات، لما حلّت بهم هذه
الكارثة العظيمة.
قلت (أبو يوسف) :و ليست هذه المرة الأولى التي يؤخذ
فيها الكفار في أعيادهم ففي بومبي التي طمست تحت الرماد بعدما تحجر أهلها
بفعل الحمم البركانية كان ذلك في يوم عيد إله النار عندهم و تسونامي
المعاصرة كانت في 26 ديسمبر و هي أوقات الأحتفال بأعياد الميلاد و مات منهم
حوالي 5000 شخص ذهبوا ليحتفلوا به في أندونسيا بالخمور و الدعارة و هنا
يذكر أن هذا البركان صادف عندهم عيد الصعود .
و في عام 1943 لاحظ مزارع
في المكسيك ان الذرة ليست الامر الوحيد الذي ينمو في مزرعته. فبينما كان في
حقله، رأى صدوعا او شقوقا تتفتّح في الارض. وفي اليوم الثاني كانت هذه
الشقوق قد تحولت بركانا صغيرا. وخلال الاسبوع التالي كبر البركان وصار علوه
150 مترا، واستمر ينمو حتى بلغ 360 مترا بعد سنة. وفي النهاية وصل علو هذا
البركان، الذي يقع على ارتفاع 2,775 مترا عن سطح البحر، الى 430 مترا.
وهذا البركان الذي سُمِّي باريكوتين توقف فجأة عن الثوران عام 1952، ولا
يزال خامدا الى اليوم.
** بعض ما وجدته على الانترنت عن بركان كاراكاتوا و تمبورا :
تعتبر أندونيسيا من أكثر الأماكن المعرضة للبراكين في العالم، في عام 1883 انفجرت جزيرة كاراكاتوا بقوة تعادل مليون قنبلة هيروشيما

و
كان صوت الانفجار عاليا لدرجة أنه سمع على بعد3000 ميل..مع اختفاء الجزيرة
في البحر انطلقت سلسلة من الأمواج التي اكتسحت الجزر القريبة في أضخم
موجات زلزالية و قتلت مائتي ألف شخص..و اليوم يقبع ابن كاراكاتوا ساكنا
بجوار آثار أبيه مصابا بنفس الدمار لكن هذا لم يكن أضخم ثوران بركاني في
التاريخ،بل حدث ذلك على بعد ألف ميل وفي الجانب الآخر من أندونيسيا قبل
سبعين عاما،عندما انفجر بركان جبل تمبورا عام 1815أطلق معه سبعين ميلا
مربعا من الغبار

وأنتج جزرا من الرماد الطافي المسمى لاهار بسمك
عشرات الأقدام و بعرض عدة أميال..يقول البروفيسور ريتشارد فيشر :اللاهار
خطر جدا ذلك لأن الناس يرتادون الوديان ليمارسوا مهنة الزراعة و هناك تم
اكتساحهم بواسطة اللاهار"قتل البركان جميع سكان الجزيرة تقريبا والبالغ
عددهم ثلاثة عشر ألف شخص لكن الخسارة في الأرواح كانت أكبر...أصبح العام
الذي يليه يسمى باسم [السنة التي لا صيف فيها]فقد انخفضت درجات الحرارة في
جميع أنحاء العالم و ذبلت المحاصيل أيضا وماتت أعداد كبيرة بسبب المجاعة
والأمراض الفتاكة ..

يقول الدكتور جيوف جنكيز :

"إذا ثار أحد
البراكين و خصوصا البركان النشط فإنه سينفث كميات هائلة من الرماد
والغازات الكبريتية و لمستويات مرتفعة من الغلاف الجوي تسمى الستراتوسفير
على ارتفاع عشرة أميال تقريبا و يبقى الرماد و الغازات هناك طويلا بعيدا عن
نظامنا الجوي لسنتين أو لثلاث سنوات"

تسببت كميات المخلفات الهائلة
لانفجار تمبورا بدرجة عالية من التلوث و منع الضوء و دفء الشمس لعدة أشهر
كانت كارثة بمقاييس عالمية و كان تمبورا أكثر الانفجارات البركانية رعبا في
تاريخنا المدون.
أشهر الانفجارات البركانية في تاريخ البشرية:

بركان فيزوف: Vesuvius
لاشك
ان هذا البركان من أشهر البراكين في التاريخ ، ومنذ القدم شاهده الرومان
وسجلوا نشاطاته المتكررة، وقد وصف المؤرخ الروماني بليني Pliny ثورته
المدمرة عام 79 قبل الميلاد بعد فترة خمود طويلة وقد جاء في ذلك ما يلي :

(استمرت
بدايات ثورته لمدة 16 عاما ، صحبها تشققات وأصوات وهزات أرضية خفيفة ضربت
جنوب إيطاليا. تلاها بعد ذلك إزالة الصخور المتراكمة عند فوهته القديمة ،
حصل بعدها تمدد كبير وفجائي للغازات المحبوسة تحتها، ومع تزايد ضغط هذه
الغازات حدثت انفجارات عنيفة نتج عنها طفوح بركانية من نوع الخفاف Pumice
غطت مدينة بومبي Pompeii المجاورة .

لقد حاول العديد من سكان
المدينة الفرار في قوارب بحرية ، لكن الغازات والرماد والطفوح البركانية
غطتهم جميعا، وأدت لحدوث اختناقات لهم ، وطمروا تحت الرماد هم ومدينتهم.
وبالإضافة على مدينة بومبي ، فإن مدينة أخرى مجاورة لبركان فيزوف هي مدينة
(هيركولنيوم Herculaneum) دُمرت هي الأخرى تدميرا تاما، ورقدت المدينتان
تحت طبقة من الرماد البركاني يزيد سمكها عن ستة أمتار.

لقد بقيت
هاتان المدينتان مختفيتان في طي النسيان لمدة 1700 سنة ، إلى ان عُثر
عليهما وازيحت الطبقات البركانية عنهما من قبل علماء التاريخ، ليشاهد الناس
آثار تدمير بركان فيزوف لهما، وليشاهدوا أيضاً الأحافير الإنسانية وغيرها
ماثلة أمامهم. وبعد ثورة فيزوف المدمرة قبل الميلاد، هدأ لمدة 1500 عام،
ولكنه عاد ليثور عام 1631 وقتل وقتها 18000 نسمة، ومنذ ذلك التاريخ وهذا
البركان لم يخمد بصورة نهائية.

بركان كراكاتوا: Karakatoa
كراكاتو
جزيرة كثيفة الأشجار، تقع في منطقة ضيقة بين جزيرتي جاوه وسومطرة، وصل
ارتفاعها حوالي 2600 قدم نتيجة لتكدس التراكمات البركانية على مدى السنين.
ويعتبر انفجار بركان كراكاتو من أهم الإنفجارات وأعنفها في عصرنا الحديث.

لقد
بقي هذا البركان خامداً مدة 200 سنة ، وفي شهر مايو 1883 بدأت سلسلة من
الإنفجارات المتوسطة والضعيفة تحدث فيه. وبعد مرور 3 شهور من هذه النشاطات
وصل الإنفجار ذروته في 26 أغسطس من نفس السنة ، وحدثت هزة أرضية عنيفة أثرت
على قاع البحر وأحدثت فيها فوهة كبيرة صاحبها ضوضاء وأصوات ودوي لم يعرف
مثلها في التاريخ، حتى ان صوت الإنفجارات تلك سمعت على مسافة 5000 كم من
مكان حدوثها.

اندفعت بعد ذلك سحابة من الرماد والغبار والأتربة
البركانية إلى ارتفاع 80 كيلومترا وغطت مساحة 500 كم في المحيط الهندي،
وانتشر بعدها الظلام لمدة ثلاثة أيام. وقد كان لإنتشار الغبار البركاني
الخفيف – الذي عم العالم – ان سبب تألق غروب الشمس بصورة عجيبة رآه الناس
في شتى أنحاء الأرض. إن الانفجارات العنيفة التي لازمت ثورة هذا البركان
ولدت أمواجاً عاتية في مياه المحيط الهادئ، وتعرف هذه الأمواج بإسم أمواج
التسونامي Tsunomi التي انتشرت محدثة تأثيرات مخربة في مدن جزيرتي جاوة
وسومطرة، وقدر ارتفاع هذه الأمواج بحوالي 30 مترا، وتسببت في وفاة حوالي
40.000 نسمة.

بركان جبل بيليه : Peelee
حدث انفجار هذا البركان
في جبل بيليه الذي يصل ارتفاعه إلى 1200 متر وكان يشرف على مدينة سانت
بيير St. Piere والتي كانت تعد من اكبر مدن المارتينيك في البحر الكاريبي.
وكان اعتقاد الناس وقتها أنه بركان خامد إلى أن بدأت في شهر أبريل من سنة
1902 تندفع منه الأدخنة والغبار، وفي الخامس من مايو اندفعت كميات من الطين
دمرت مصنعا للسكر وقتلت عددا من الناس.

وتوالت بعدها حوادث هذا
البركان ووصلت أقصاها يومي 7،8 مايو من تلك السنة عندما اندفعت سُحُب من
الرماد وتكون شق عميق في جانب الجبل تبعه حدوث أصوات عنيفة وسحب كثيفة من
الدخان والغبار تحمل الصخور والأتربة وتنحدر متدفقة ً نحو مدينة سانت بيير
بسرعة وصلت إلى 350 ميلا ً، في الساعة ، وهناك اكتسحت كل ما قابلها من حي
وغير حي ٍ، وقد أودى هذا البركان بحياة أكثر من 30.000 نسمة.

براكين جزر هاويHawaiia Volcanoes :
تقع
جزر هاواي في المحيط الهادئ ، ويصل عمقها إلى حوالي 15.000 قدم ويشكل
تراكم هذا العمق مواد بركانية في اصلها ، وتعتبر براكينها من الأمثلة
الواضحة على البراكين الدرعية حيث تمتاز قبابها بالعرض والإنحدار البسيط .

وتظهر
صخورها بمظهر غير خشن نتيجة تدفق اللابة البازلتية أصلا مع تراكم تجمدات
السوائل البركانية التي تدفقت خلال التشققات البركانية على مدى زمن طويل.
تبلغ مساحة جزيرة هاواي البركانية 7600 ميل مربع وترتفع إلى 13680 قدماً
فوق سطح مياه المحيط الهادئ. لقد عملت خمسة براكين على تكوين هذه الجزيرة
اثنان منهما مازالا في حالة نشيطة وهما : مونالوا Mauna Loa وكيلاوا
Kilauea .

بركان فولكانو : Vulecano
يقع هذا البركان على بعد 30
ميلا من بركان سترومبولي. ومن اسمه Vulcano أشتق اسم (بركان). إن ما يحدث
من اصوات شديدة ونشاطات بركانية غير متوقعة دفعت العلماء لإعطاء اسم
Vulcanian (البركانية) نسبة له . ويرجع ذلك إلى طبيعة حممه اللزجة وتجمدها
بسرعة على السطح مشكلة موانع قوية تمنع اندفاع الغازات وتعمل على حسبها
بالداخل مما يساعد في حدوث أصوات عالية، ومع وجود وتراكم الغازات يتولد ضغط
عنيف ينتهي بانفجارات مدمرة. لقد سجل التاريخ ثورة هذا البركان عام 1880
لمدة سنتين قذف خلالهما ملايين الأطنان من اللابة التي تحولت أخيرا وعلى مر
الزمن إلى مسحوق ناعم يغطي مساحات واسعة.

بركان إتنا :
يقع هذا
البركان في جزيرة صقلية ويصل ارتفاعه إلى حوالي 3600م ويعد أعلى براكين
أوروبا في ارتفاعه ويغطي مساحة قدرها 460 ميلا مربعا ويبلغ عمق فوهته 1500م
وقد سجل التاريخ 400 ثورة بركانية له منذ عام 475 ق.م. وفي ثورته سنة 1669
أدى إلى مقتل 20.000 نسمة، وتمتاز فوهة هذا البركان باتساعها الكبير ولا
يندفع منها أي مقذوفات حاليا، في حين توجد له فوهات كثيرة على جوانبه
المنحدرة يندفع منها بعض الغازات والأبخرة. إن المنحدرات السفلى لهذا
البركان مأهولة بالسكان لأن تربتها الخصبة تزرع على نطاق واسع.

بركان اشيكون : Echichon
ثار
هذا البركان في المكسيك بتاريخ 28 مارس 1982 ويصل ارتفاعه حوالي 1260
متراً وامتازت ثورته باطلاق كميات هائلة من الغبار والأدخنة والأتربة التي
غطت قرية (نارانجو) فأصبحت تبدو مبانيها وكأنها أشباح ماثلة للعيان.

بركان جبل سانت هيلين : Mountain St. Helens Vol.
وكانت
ثورة هذا البركان في 18 مايو 1980 حيث سجل له التاريخ ثورات في عام 1900
ق. م وقد اندفعت منه كميات هائلة من الغازات والرماد والصخور وعمت المنطقة
بأسرها وكانت هذه الغازات والرماد تجوب المنطقة بسرعة 200 ميل في الساعة
الواحدة حيث غطت مقذوفاته مساحة مقدارها 200 ميل مربع وقتل العشرات من
الناس.

7 – الفيضانات:
فيما يلي قائمة الفيضانات الدموية في جميع أنحاء العالم ، وتظهر الأحداث مع عدد القتلى عند أو فوق 100،000 فردا.
عدد القتلى
الحدث
الموقع
التاريخ

2500.000- 3700.000 فيضانات الصين 1931
الصين
1931
900.000- 2.000.000 فيضان النهر الأصفر 1887(هوانغ هي)
الصين
1887
500.000-700.000 فيضان النهر الأصفر 1938(هوانغ هي)
الصين
1938
231.000
فشل سد بانكيو، نتيجة لاعصار نينا. لقى حوالي 86،000 شخصا حتفهم بسبب
الفيضانات وتوفي 145،000اخرون نتيجة الامراض المصاحبة. الصين
1975).
230.000 تسونامي المحيط الهندي
الهند (ومعظمها في ولاية تاميل نادو ، وتايلند ، وجزر المالديف
2004
145.000 1935 فيضانات نهر اليانغتسى
الصين
1935
أكثر من 100،000 فيضانات سان فيليكس ، والعواصف الشديدة هولندا
1530
100.000 هانوي ، وفيضان دلتا النهر الأحمر
شمال فيتنام
(1971).
100.000 1911 فيضانات نهر اليانغتسى
الصين
1911
و نقلا عن موقع الجمعية الكونية السورية:
معلومات عن بعض الفيضانات:
في
الصين عام 1887 7 ملايين شخص ماتوا بعد عدة أسابيع من الأمطار الغزيرة
التي تسببت في فيضان ضفاف نهر يالوا غطى الماء الأرض بعمق 15 متر وبعرض
65 متر ل ولكن الغرق لم يكن سبب الموت بل بسبب الإسهال والتيفوئيد
والكوليراه كان عدد الوفيات 900,000 وفاة فورية
في الصين في عام 2003 540 ألف وفاة و 2 مليون مشرد من الفيضانات
في الصين نهر يا نكستى قتل 300 ألف شخص في القرن الماضي
في
الصين 1931 فيضانات نهر هوانج هو قتل 4 ملايين شخص وفي عام 1887 قتل مليون
شخص وفي عام 1892 تغير مصب النهر وابتعد 300 ميل من مصبه القديم في البحر
الأصفر
وفي بانكلاديش أسوأ عواصف القرن العشرين قتلت الأعاصير
الاستوائية مئات الآلاف وقضى معظمهم بسبب الفيضانات التي أحدثتها الأعاصير
وقد طافت أربعة أخماس هذه الدولة تحت الماء
بين أعوام 1931 و 1970 فيضانات في شرق الباكستان قتلت 1 مليون شخص
1228 هولندا 100,000
1643 الصين 300,000
1787 شرقي الهند 10,000
1887 الصين 900,000
1896 سانريكو في اليابان 22,000
1900 تكساس 6,000
1911 الصين 100,000
1928 الولايات المتحدة 1836
1939 الصين مليون
1955 إيران 2000
1960 بنغلاديش 10,00
1967 البرازيل 1200
1973 باكستان 1500
8 - الأمراض والأوبئة الطاعون ( الموت الأسود )
نقلا عن موقع الجمعية الكونية السورية
كان
عدد سكان أوربا وشمالي أفريقيا والمناطق المجاورة لها من الشرق الأوسط نحو
100 مليون في عام 1346 ربعهم كان قد مات من المرض أوربا لوحدها 20مليون
وفاة
سمي بالموت الأسود لظهور أدبال لونها أسود في المراحل الأخيرة من المرض
70 - 80% من أصيب به توفي بين أعوام 1346 - 1352 وكانت الحصيلة تقريباً 20 مليون في أوربا وحدها
وسمي
هذا الوباء في تلك الفترة بالموت الأكبر ويعتقد أن الوباء سرى في ذلك
الوقت عبر طريق الحرير الذي كان يخترق آسيا ويرجح أن الوباء انتشر في بادئ
الأمر بين حيوان (المرموط ) وهي من القوارض الكبيرة التي تستوطن آسيا
الوسطى .
عاد الوباء بعد سنوات قليلة عام 1356 وإجمالي الوفيات 100 ألف شخص وحصيلة الوفيات الإجمالية بين عامي 1346 - 1351 75 مليون
وسبب الوفيات الكبير هو الاعتقاد الذي كان سائداً أن العدوى تنتقل من المريض إلى السليم
لقد
كان النوع الشائع هو الطاعون الدملي إشارة للعقد اللمفاوية الموجودة في
جميع أنحاء الجسم . ففرض الحجر الصحي وكان الثمن باهظاً جداً لنظرية أسيء
فهمها وبعد دورات لا حصر لها من الانتشار والتراجع اختفى الوباء من أوربا
بطريقة مذهلة في مدينة لندن مع الحريق الأكبر عام 1666 . لقد غير هذا
الوباء مسار التاريخ الأوربي لقد تحدث الناس في وقتها عن نهاية العالم و من
لم يدمره الطاعون في ذلك الوقت قد أوصله لحالة الجنون لقد ساعد على بدء
الثورة الروحانية وهوجم القساوسة وشوهت سمعتهم لتخليهم عن إيمانهم في فترة
المرض العظيم ، والتحرر من سحر روما ساهم في تقسيم أوربا إلى دولتين
كاثوليك وبروتستانت .
إن أسوء أنواع لطاعون هو الرئوي الذي ينتشر عبر الهواء .
إن جذور هذا الوباء الغامض غير معروفة وعاد بعد 10 سنوات وكان آخرها في الهند .
قلت
(أبو يوسف):فسبحان من يأتي به في أي وقت و يذهب به متى شاء و لو شاء لأفنى
من على الأرض به و سبحان من يخلق ما لا يرى بالعين و يهلك به الأمم و
الشعوب.
وبعد الحرب العالمية الأولى وباء الأنفلونزا وسمي (طاعون الرئة )
ولافتات في الأماكن العامة كتب عليها ممنوع العطس علناً وهو مخالف للقانون
والغرامة 500 دولار
ومع انتهاء الحرب عام 1919 – 50 % من سكان العالم
تضرروا ومات 16 مليون في أسيا 20 مليون في أوربا وفي أميركا الشمالية
والجنوبية 1.400.000 والمؤسف له أن الضحايا كانوا بين سن 17 - 40 عام
الإيدز (مرض الزناة و الشواذ):
أصيب 5 مليون شخص بالإيدز أو العدوى بفيروسه خلال عام 2003
تصل أعلى التقديرات للإصابات الجديدة خلال عام 2003
حوالي 3,2 مليون إصابة في جنوب الصحراء الأفريقية
حوالي 855,000 إصابة في جنوب وجنوب شرق آسيا
حوالي 230,000 إصابة في شرق أوربا ووسط أسيا
حوالي 210,000 إصابة في شرق آسيا والهادي
يقدر وفاة 3 مليون شخص من الإيدز أو العدوى بفيروسه خلال عام 2003
تبلغ أعلى التقديرات للوفيات الناجمة عن الإيدز أو العدوى بفيروسه خلال عام 2003
حوالي 2,35 مليون وفاة في جنوب الصحراء الإفريقية
حوالي 460,000 وفاة في جنوب وجنوب شرق آسيا
حوالي 59,500 وفاة في أمريكا اللاتينية
حوالي 45,000 وفاة في شرق آسيا والهاديا
الإيدز عام / 2004 / 42 مليون شخص مصاب
قتل / 3 / مليون شخص وهذا يمثل وفاة أكثر من 8000 شخص يومياً أو شخص واحد كل عشر ثوان
التقديرات لعدد الأحياء المصابين بالإيدز أو العدوى بفيروسه
في جنوب الصحراء الأفريقية نحو 26,6 مليون شخص
في جنوب وجنوب شرق آسيا نحو 6,4 مليون شخص
في شرق أوربا ووسط آسيا نحو 1,5 مليون شخص
9
- كوارث الحروب (و قد ذكرتها في معرض الحديث عن العقوبات الإلهية لبيان ما
قدمته حضارات الكفر من المشركين و أهل الكتاب للبشرية و لأنها من البلاء
الذي هو من الله بأن يسلط بعض خلقه على بعض):
منذ وجود الإنسان على وجه
الأرض ظهرت الخلافات والنزاعات والحروب وكانت الحروب في أولها محدودة العدد
والعدة وكذلك محدودة الخسائر وغالبا ما كانت تجري من أجل التنازع على
الصيد أو الحصول على المياه أو الدفاع عن الوطن أو الشرف وبهدف السلب
والنهب ، لكن هذه الحروب أخذت طابعاً متصاعداً ولم تعد تجري بين القبائل أو
بين الدول المجاورة فحسب لكنها امتدت إلى أماكن بعيدة وأخذت أزماناً أطول
وخسائر أكبر وطابعاً استعمارياً .
تشير الإحصائيات إلى أنه حدث على الأرض
قرابة
15 ألف حرب وصراع خلال 5500 سنة الماضية ، بمعدل 2- 3 حروب سنوياً ، وقد
قتل فيها أكثر من / 3540 / مليون إنسان أي قرابة 80 % من عدد سكان العالم
حالياً (قبل عام 2000 ) ، ولم تعش البشرية في وئام وسلام ألا في غضون 29
سنة فقط وتشير الإحصائيات أن
الحروب حدثت نصفها في أوربة حيث هلك في :
القرن السابع عشر 3,3 مليون إنسان
القرن الثامن عشر 5.2 مليون إنسان
القرن التاسع عشر 5,5 مليون إنسان
كما شهد القرن العشرين حربين كونيتين الأولى
الحرب العالمية الأولى
شملت
ثلثي الكرة الأرضية ،حمل فيها السلاح 50.5 مليون إنسان ، وقتلت 9,5 مليون
إنسان ، عدد القتلى 6500 قتيل يومياً وجرحت وشوهت ما يقارب 20 مليون إنسان ،
وهلك من الجوع والمرض 10 مليون إنسان وجرت على أرض 14 دولة وساهمت فيها 33
دولة وبلغت التكاليف كما قدرت 360 مليار دولار .
الحرب العالمية الثانية
اشتركت
61 دولة فيها ، وجرت فوق أراضي 40 دولة ، ووصل تعداد الجيوش 110 مليون
إنسان ، وبلغت الخسائر اليومية 25200 قتيل، قتل فيها 50 مليون إنسان ، 25
مليون بدون مأوى في الاتحاد السوفييتي السابق فقط ، وكانت تكلفة الحرب بين
3300 - 4000 مليار دولار .
وبعد الحرب الكونية الثانية حدثت 150 حرباً وحصدت 10 مليون إنسان
أمريكا قامت ب 200 حرب خلال 200 سنة وقتلت 60 مليون إنسان بشكل مباشر أو غير مباشر خلال القرن العشرين
في عام / 69 / مليون دولار يومياً تصرف على الصواريخ النووية
أن
الأنفاق العسكري السنوي يبلغ أكثر من / 900 / مليار دولار ونفقة يوم واحد
تكفي لتحقيق برنامج القضاء الكلي على الملا ريا في العالم
أطول الحروب كانت في أفريقيا في السودان وقتلت 2 مليون وشردت 4 ملايين ( المرجع لم يذكر كم دامت )
80%
من المباني دمر في هيروشيما ووفاة 68.000 شخص فوراً وفي نياكازاكي كانت
القنبلة من البليتونيوم 24.000 وفاة فورية وفي نهاية 1945 عدد الضحايا 140
ألف وخلال خمس سنوات تالية 60 ألف شخص
10 - كوارث متفرقة
شيكاغو
مسرح أركواز 1903 توفي 600 شخص من حريق لتغطية المصباح بستارة لتمثل ضوء
القمر وأغلق 5 مسارح في أسبوع واحد نتيجة لذلك الحادث
( جوانا ) أمريكا الجنوبية 900 وفاة في حادثة انتحار في جماعة دينية مسيحية متطرفة
1964 وفاة 300 وجرح 500 بسبب إلغاء الحكم هدف البيرو على الأرجنتين
إنكلترا 1971 وفاة 66 شخص و100 إصابة في أعمال شغب في ملعب لكرة القدم
سقوط حاجز بين المتفرجين في مباراة ليفر بول و جنيس البلجيكي قبل بدء المباراة مباشرة 41 وفاة و400 مكسور
مباراة ليفربول ونوتجهام 96 وفاة و200 مصاب بسبب انهيار المدرج لعدم توزع الكتل
1986
تشر نوبل 7 أطنان من المواد المشعة أطلقت في الهواء 10.000 حالة سرطان في
الاتحاد السوفييتي و 1000 حالة في أوربا انتشرت الإشعاعات إلى 70 % من
أوربا
1977 حادثة طيران في جزر الكناري 520 وفاة
1912 سفينة التايتنك 1522 وفاة وهي أسوء كارثة بحرية
1981 قطار الهند السريع 800 قتيل
قطار سيبيريا 400 قتيل نصفهم من الأطفال و 700 مصاب التقطوا من الغابات
1945 يومياً وفاة بين 100 - 150 شخص جوعاً في أيرلندة بسبب الأمطار التي أفسدت محصول البطاطا
1770 المجاعات في الهند 10 ملايين وفاة
1877 المجاعات في الصين 10 ملايين وفاة
1919 المجاعات في الاتحاد السوفييتي 5 ملايين وفاة
( يموت من الجوع أكثر من 60 طفل في كل يوم )
أكثر
من 20,000 طائر توفي وآلاف من كلاب البحر بسبب أسوء حادث تلوث للبيئة في
تاريخ الولايات المتحدة الأمير كية بسبب تسرب من ناقلة نفط بعد تسرب ( 11 )
مليون جالون
شمال إيران 300 وفاة وأكثر من 400 جريح بسبب قطار يحمل مادة الكبريت ( 2004 )
11 - كوارث ثلجية
1935 - في الكار أكوروم 3 جبال جليدية تسببت في فيضانات في واد خصب ، التقت الجبال الثلاثة من مسافة بمعدل 10 كم وكانت تسير بسرعة
113 متر في اليوم وجرفت غابات وقرى بأكملها
جنوب باميرا ( جبل الدب ) في روسيا تقدم مسافة 45 متر في اليوم وخلال 40 عام شكل بحيرة عمقها 70 متر والجبل100 متر
1956 - 1957 مولدرو الجبل الجليدي في ألاسكا تقدم في غضون أشهر 6 - 7 كم
إن أكبر الجبال الجليدية عددها 141 ومساحتها 1000 متر مربع.

*** بومبي (المدينة التي أهلكها الله بفجورها و حنطها لتكون آية للعالمين):
كانت
بومبي أو Pompeii مدينة رومانية يعيش فيها 20,000 نسمة، واليوم لم يبقى من
المدينة إلا آثارها القديمة. يقع في المدينة جبل بركان فيزوف الذي يرتفع
1,200 متر تقع المدينة بالقرب من خليج نابلس في إيطاليا, دمرت أثناء
الثوران الهائل لبركان فيزوف التي حدثت عام 79 وأدت إلى تدمير بومبي و
مدينة هركولانيوم . البركان طمر المدينة بالرماد لمدة 1600 سنة حت تم
أكتشافها في القرن الثامن عشر بدأ البركان بالثوران في ظهيرة 24 أغسطس عام
79 محدثا سحبا متصاعدة من الدخان كشجرة الصنوبر غطت الشمس وحولت النهار إلى
ظلام دامس ، حاولا سكان القرية الفرار ولجأو إلى بيوتهم لحمايتهم ذلك
اليوم كان معدا لعيد إله النار عند الرومان ، شاهد العيان الوحيد كان بليني
الصغير الذي وصف سحب متصاعدة والبركان يقذف نيران هائلة وتساقط رماد سميك
وهزات مصاحبة وأرتفاع لمستوى سطح البحر أو مايعرف اليوم ب تسونامي ، وتحول
النهار إلى ليل معتم في المدينة ، وقد قام عمه بليني الأكبر بالتوجه عبر
البحر لرصد الظاهرة وتوفي من الغازات المتصاعدة المدينة فقدت حتى عام 1738
حيث أكتشفت هركولانيوم وفي عام 1748 أكتشفت بومبي وأكتشف فيها الضحايا موتى
في أوضاعهم التي كانوا عليها ، وأكتشف طابع المدينة الغني والترف و فترة
الإمبراطورية الرومانية والعمارة والحياة الاجتماعية وغيرها .
مدينة
بومبي كانت على عهد نيرون الحاكم الروماني الذي حرق روما لكي يغني, تقع
بالقرب من مدينة نيبلس ، كانت مدينة عامرة أيام حكم الامبراطور الرومانى
نيرون دمرت بومبي هي ومدينة أخرى بالقرب منها تسمى هيركولانيوم في يوم 24
أغسطس 79 بعد أن ثار بركان فسيوفيوس; وظلت المدينة في طي النسيان حتى القرن
الثامن عشر عندما اكتشفت آثار مدينة بومبي وعثر على مناطق بها جثث متحجرة
حيث حل الغبار البركانى الذى يمكن أن نعتبره إسمنت طبيعى محل الخلايا الحية
الرطبة وشكل أشكال البشر والحيوانات عندما قضى عليها الموت متأثرة بالهواء
الكبريتى السام كان بالمدينة البالغ عدد سكانها 200,000 نسمة الكثير من
الاثرياء يعيشون عيشة رغدة فرحين بما لديهم.
فكان بالمدينة شبكة مياه
داخل البيوت وحمامات عامة وشوارع مرصوفة بالحجارة, وكان بها ميناء بحرى
متطور وكان بها مسارح وأسواق وأظهرت آثارهم اهتمامهم بالفنون والنقوش .
كان مجتمعهم مجتمع رومانى تقليدى بكل طبقاته بما فيهم العبيد.
قبل
دمار المدينة أهمل السكان العلامات الدالة على قرب الانفجار, فلم يعبأوا
بالهزات الخفيفة وكذلك القوية ولا ببعض السحب البيضاء التي تتكون فوق فوهة
البركان . ولم يتعظ السكان من الزلزال الذى خرب مدينتهم قبل ذلك ب 17 سنة,
ولم يستجيبوا لدعاء الامبراطور الرومانى نيرون لهم بترك المدينة; ولعل ذلك
يرجع إلى أنهم رأوا من ذلك البركان خيرا كثيرا .فالتربة الغنية بالمعادن
التي جعلت زراعتهم مثمرة مصدرها ذلك البركان ،ومياه الأمطار التي كانت
ترويهم وتسقى زروعهم كانت بسبب وجود ذلك الجبل البركانى.
كانت هناك عدة علامات على ثوران البركان قبل الانفجار بأيام حدثت عدة هزات أرضية جفت بعدها الآبار وتوقفت العيون المائية.
لكن
السكان تجاهلوها حتى أتاهم حتفهم ضحى وهم منشغلون بالتجارة واللهو. و عند
منتصف النهار من يوم 24 أغسطس 79 سمع السكان تلك الضجة الكبيرة وإنفلقت
الصخور واللهب والدخان والرماد والغبار والاتربة في عمود متجهة صوب السماء
لتسقط بعدها بنصف ساعة على رؤوس السكان . تمكن بعض منهم من النجاة هربا إلى
الميناء وإختبأ آخرون في المنازل والمبانى فتحولوا بعدها إلى جثث متحجرة
عثر منها على حوالي 2,000 جثة ;وكثير منهم سحق تحت الصخور المتساقطة التي
أسقطت أسقف المبانى . وبعدها بساعات وصلت الحمم الملتهبة الزاحفة على الأرض
إلى المدينة فأنهت كل أشكال ومظاهر الحياة فيها. ودفنت المدينة تحت ثلاثة
أمتار من الحمم والاتربة والغبار .

---

*** أما لماذا أنزل الله سبحانه بهم هذا العذاب العظيم و جعلهم عبرة و عظة و هو الرحمن الرحيم؟
و الإجابة :
لقد بحثت عبر شبكة الانترنت لأجد جوابا فكان ما وجدته في المواقع العربية ملخصه:
كان
أهل هذي المدينة يفتخرون بممارسة الجنس بل كانوا يرسمون الصور الخلاعية
على جدران منازلهم أمام الأطفال والنساء والكبار، حتى إن الباحثين اليوم
يعتبرون أن فن الخلاعة قد بدأ في هذه المدينة الفاسقة .
لقد عثر
الباحثون في هذه المدينة على نقوش كثيرة ورسوم خلاعية تدل على الانتشار
الواسع للجنس والشذوذ الجنسي في هذه المدينة، ويؤكد الباحثون أن أصحاب
مدينة بومبي كانوا يمارسون الجنس علناً وأمام الأطفال وكانوا لا يخجلون
أبداً من تصوير هذه المشاهد وعرضها أمام الناس وفي المنازل والبيوت، بل
ويفتخرون بذلك!
ويقول الباحثون :إن انتشار الفواحش في هذه المدينة كان أكبر بكثير من العصر الحالي!
وكانوا
يدعون أن هنالك إلهاً للجنس، فكانوا يمجدونه ويقدسونه ويبالغون في تصوير
ونحت الصور الجنسية الخليعة حتى إن الصور التي عثر عليها على جدران المدينة
والتي وضعت في معرض خاص، لا يسمح لزوار هذا المعرض باصطحاب الأطفال أو
القاصرين إلا بعد موافقة خاصة .
و يُذكر عن هذه القرية اشتهارها بمصارعة
البشر للبشر و البشر للحيوانات في ساحات خاصة و يُذكر أن هذا كان نصيب
دعاة المسيحية منهم - و كانت حينها ديانة جديدة فقد كان هلاكهم 79 من ميلاد
المسيح - فقد اطلقوا عليهم الوحوش لتفترسهم و ذكروا أنهم كانوا يكرهون
عبيدهم على أصناف الممارسات الجنسية .
و لم يشف ذلك غليلي و خشيت أن
يكون تهويلا من بعض الغيورين على محارم الله أن تنتهك فبحثت في الموسوعة
المجانية و لكن باللغة الإنجليزية و ذلك لأحصل على أقوال الملحدين و الكفر
"و الحق ما شهدت به الأعداء" فوجدت بغيتي أتم ما يكون و إليك النص
الإنكليزي متبعا بالترجمة:
Some have theorized that Fontana found some
of the famous erotic frescoes and, due to the strict modesty prevalent
during his time, reburied them in an attempt at archaeological
censorship. This view is bolstered by reports of later excavators who
felt that sites they were working on had already been visited and
reburied. Even many recovered household items had a sexual theme. The
ubiquity of such imagery and items indicates that the sexual mores of
the ancient Roman culture of the time were much more liberal than most
present-day cultures, although much of what might seem to us to be
erotic imagery (eg. over-sized phalluses) was in fact fertility-imagery.
This clash of cultures led to an unknown number of discoveries being
hidden away again. A wall fresco which depicted Priapus, the ancient god
of sex and fertility, with his extremely enlarged penis, was covered
with plaster, even the older reproduction below was locked away "out of
prudishness" and only opened on request and only rediscovered in 1998
due to rainfall [21].
In 1819, when King Francis I of Naples visited
the Pompeii exhibition at the National Museum with his wife and
daughter, he was so embarrassed by the erotic artwork that he decided to
have it locked away in a secret cabinet, accessible only to "people of
mature age and respected morals". Re-opened, closed, re-opened again and
then closed again for nearly 100 years, it was briefly made accessible
again at the end of the 1960s (the time of the sexual revolution) and
was finally re-opened for viewing in 2000. Minors are still only allowed
entry to the once secret cabinet in the presence of a guardian or with
written permission.[22]
Evidently due to its immorality, prior to or
shortly after the destruction of Pompeii, one graffitist had scribbled
"Sodom and Gomorrah" onto a wall near the cities central crossroads.[23]
Many Christians have since invoked the destruction of Pompeii in
warning of divine judgment against rampant immorality.[24][25][26]
المراجع:
21- ^ As reported by the Evangelist pressedienst press agency in March, 1998.
22
- ^ Karl Schefold (2003), Die Dichtung als Führerin zur Klassischen
Kunst. Erinnerungen eines Archäologen (Lebenserinnerungen Band 58), edd.
M. Rohde-Liegle et al., Hamburg. p. 134 ISBN 3-8300-1017-6.
23 - ^ Alex Butterworth and Ray Laurence, Pompeii, p. 284
24 - ^ John William Fletcher, The whole works of ... John Fletcher, p. 328
25 - ^ Alexander John Scott, Discourses, p. 41
26 - ^ C. H. SpurgeonVoices From Pompeii
و هذه أفضل الترجمات التي استطعت الحصول عليها و أرجو أن تكون خالية من الأخطاء:
للبعض
نظرية مفادها أن فونتانا وجدت بعض الرسوم الجدارية الشهيرة والمثيرة –
يعني جنسيا- ، و بسبب الأنماط أو التقاليد الصارمة السائدة في ذلك الزمان ،
اعادوا دفنها في محاولة لفرض الرقابة الأثرية.
هذا الرأي يعززه تقارير من عمال الحفر اللاحقين الذين شعروا بأن المواقع يعملون فيها سبق زيارتها و أعيد دفنها.
حتى الكثير من المستلزمات المنزلية التي تم اصلاحها كان موضوعها الجنس أو عليها مواضيع جنسية.
من انتشار مثل هذه الصور والبنود يشير إلى أن العادات الجنسية الرومانية
القديمة للثقافة في ذلك الوقت كانت أكثر ليبرالية – أى أكثر فجورا مما هم
عليه اليوم مما شهد به القاصي و الداني من الفجور- من معظم الثقافات اليوم .
وعلى
الرغم من أن كثيرا مما قد يبدو لنا أنه صورا مثيرة جنسيا (على سبيل المثال
:صور للأعضاء التناسليه للذكور في حالة تضخم )هي في الحقيقة صور للخصوبة
قلت (أبو يوسف):هذا هراء و كلام فارغ بل هو عهر و هم قوم فجرة أهلكهم الله
تعالى و جعلهم عبرة .
هذا الصدام بين الثقافات –مقصود الكاتب الثقافات
المحترمة و الفاجرة - أدى إلى عدد غير معروف من الاكتشافات يتم إخفائها مرة
أخرى فهناك رسم جداري يصور Priapus ، الإله القديم للجنس والخصوبة ، مع
قضيبه المتضخم للغاية ، كانت مغطاة بالجص ، وحتى استنساخ اللوحة كان ممنوعا
"للخروج من التزمت" و يفتح بناء على طلب فتح فقط و فقط أعيد اكتشافها في
عام 1998 بسبب هطول الأمطار ([21].
في 1819 ، عندما قام الملك فرانسيس
الأول ملك نابولي زار المعرض بومبيي في المتحف الوطني مع زوجته وابنته ، و
شعر بالحرج جدا من الصور الجنسية لدرجة أنه قرر أن يكون ذلك حبسهن في
مقصورة سرية ، لا يمكن الوصول إليها إلا "للناس في سن النضج الذين يحترمون
الأخلاق ".
تم اعادة الفتح ثم الإغلاق ثم إعادة الفتح مرة أخرى ، ثم
الإغلاق مرة أخرى ما يقرب من 100 عاما ، و تم رفع الحظر عنه في نهاية 1960
(زمن الثورة الجنسية)، وأخيرا إعادة فتحه للمشاهدين في عام 2000.
الصغار لا يسمح لهم بالدخول لتلك المقصورة السرية إلا في حضور ولي الأمر أو إذن كتابي. [22]
ومن
الواضح و نظرا لفجورهم ، وذلك قبل أو بعد فترة وجيزة من تدمير بومبي ، رسم
طُبع أو رسام طبع رسم لقريتي "سدوم وعمورة" على جدار قرب مفترق طرق وسط
المدن. [23]
كثير من المسيحيين ومنذ ذلك الحين يستغل تدمير بومبي في التحذير من الحكم الإلهي الصادر ضد الرذيلة المتفشية. [24] [25] [26]

*** و لا أجد أفضل و لا أروع و لا أدق من كلام الملك لأذكره عقب ما أسلفنا من الحوداث:
"وَكَمْ
مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ
قَائِلُونَ (4) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا
أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (5)" [الأعراف/4-6]
"وَلَقَدْ
أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ
بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ
الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا
بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا
بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)"
[الأنعام/42-44]
"فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ
ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ
وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ
قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا
تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
(46)" [الحج/45، 46]
" إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ
أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا
يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ
زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ
عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا
حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ
لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)" [يونس/24]
"وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)" [هود/102، 103]
"وَإِذَا
أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ
فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)
وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ
بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا (17)"
*** من الأمور المؤلمة و
التي تبعث على الغم أن كثيرا من الكتاب ينسب تلك الكوارث لصراع الطبيعة مع
البشر بلا سبب منهم أو يصورها في صورة أخطار مجهولة محيطة بالبشرية البريئة
حتى إنك لو لم تكن على علم و اقتنعت بقوله وجدت في نفسك قلقا عجيبا من
المجهول و التبست عليك منازل الرجاء و الحب لله فلم تفهمها و ينطبع عندك
تصور أخر غريب و شاذ عن علاقة الإنسان بربه و علاقته بمن حوله .
و أغلب
الظن فيهم أنهم إما جهلة و إما مكابرون مأسورون في شهواتهم لا يريدون أن
يتركوها فلا يريدون أن ينسبوا ذلك لظلم البشر و طغيانهم بل ينسبوا ذلك كما
ذكرنا للطبيعة و للأخطار المجهولة و هذا و الله غش عظيم للخلق.
و الحق
الأبلج أن الله أرحم الراحمين و تحضرني مناجاة أحد الصالحين التي يثني فيها
على ربه فيقول "تمهل عبادك على معاصيهم و ترزقهم حتى كأنك يا ربنا لا تغضب
" أو كلاما قريبا من هذا يصور شدة إمهال الله لخلقه و عدم معاجلتهم
بالعقوبة حتى أنهم ليأمنون مكره و يزيدون في طغيانهم و إجرامهم و هو محيط
بهم يمهلهم و يوالي عليهم الحجج و البراهين لعلهم يرجعون أو يتوبون يرسل
لهم صفوة خلقه و يأمرهم أن يقولوا لهم قولا لينا لعلهم يتذكرون أو يخشون و
يأمر عباده الصاحين بالصبر على أذاهم .
يعطيهم و يطعمهم و يسقيهم و
يعافيهم و يمكنهم و يسودهم و يشفيهم و هم كالبهائم لا يعرفون فضله و لا
يشكرون نعمته بل هم أضل من البهائم و البهائم أهدى سيبلا .
و إذا أردت
أن ترى مثال ذلك جليا فأنظر إلى تلك المدينة – بومبي – التى أبقاها الله
متحجرة على هيئتها أحدهم كان يأكل قطعة من الكيك فقضم منها قضمة ثم نزل بأس
الله فأخده و باقي القطعة بعد حوالي ألفي سنة و إلى اليوم تشهد على قدرة
الله و شدة بأسه الله و تحجروا على أوضاع شتى النائم و الخائف و غيرهم.
و
لقد شاهدت أحد الأفلام التسجيلية التي تصور مدينتهم شبكة مياه و حمامات
عامة و أحواض و لوحات كبيرة و نقوش و رسوم و زينة و زخارف و مسرحين و طريق
مرصوف و أدوات لطحن الغلال و أفران و رفاهية للكبراء و فخامة في بيوتهم و
أقول مختصرا لولا بعض الأجهزة الحديثة عندنا لكانوا مثلنا و لقد فاقونا في
القوة البدنية.
أمة كافرة فاجرة تعبد الأصنام و تطلق الوحوش على دعاة
التوحيد ليفترسوهم و الفجور عندهم حتى في أدوات الطعام نقشوه عليها فأنزل
الله بهم بأسه و لقد هاج ذلك البركان قبل ذلك بسنين فلم يتعظوا و ركنوا
لدنياهم "حتى إذا أخذت الأرض زخرفها و أزينت و ظن أهلها أنهم قادرون عليها
أتاهم بأسنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل
الآيات لقوم يتفكرون " هل هناك عبرة و عظة أشد من ذلك؟
المقصود أن هذه
المدينة تحولت الآن إلى مزار سياحي يتنزهون فيه – هل هناك سفه أعظم من ذلك –
فتجد نساء الغرب الفاجرات بملابسهم العارية يتنزهون هناك مع رفاقهم من
الزناة و الشواذ حجة بالغة من الله عليهم و كأن القوم لم ينزل بهم البأس
لفجورهم أو و كأن المتنزهين مجانين لا يعقلون قلوب صدئة و عقول خربه عيون
لا ترى و آذان لا تسمع و الله يمهلهم و يحلم عليهم ليتوب منهم التائب و
يعود منهم العائد .
ثم يأتي بعضهم ليصور العذاب كخوف من مجهول و علاقة
عداء بين الإنسان و خالقه و سبحان الله كل ذلك حتى لا يسلم وجهه لله و يدع
فجوره و ما عليهم لو فعلوا.
أهل بومباي المرفهين الأغنياء ماذا كان
عليهم لو أسلموا ما الخير الذي كانوا سيحرمونه؟ لا شيء و لكنهم نالوا عاقبة
الشر الذي زرعوه ماذا عليهم لو آمنوا بالله و تركوا الشرك .
لم يحرم
عليم الزواج و لا ملك اليمين و لكنهم أبوا إلا الكفر الفجور و الزني و
الشذوذ فأمطرت السماء عليهم الحمم و صدقهم الله وعده ووجدوا ما وعدهم رسلهم
حقا.
*** فائدة في حكم دخول ديار المعذبين:
الراجح عندي من أقوال
أهل العلم عدم جواز الدخول إلا على وجه البكاء و يجوز المرور من أرضهم
للحاجة و يسرع و يُقنع المار رأسه إن تمكن من هذا و لا يجب التقنع لأن
النبي صلى الله عليه و سلم فعله و لم يأمر به - و إن كان فعله في موطن
يقتدى به فيه و لكن عدم الأمر به يرجح الاستحباب- و يجوز استعمال ما كان
يستعمله الصالحون منهم كالماء و النزول لذلك و نحوه و دخول ذلك الحيز الذي
كان فيه الصالحون و آثارهم و ذلك للحاجة أما مياه المعذبين و آثارهم فليحرص
على مجانبتها وجوبا.
و حكمة ذلك على ما يترجح من أدلة أن الداخل على
غير وجه الاعتبار لا يؤمن عليه نفس البلاء الذي أصابهم أو نفس جنس البلاء
عموما و أن أرضهم و آثارهم ملعونة ، أما متى وقعت اللعنة بأرضهم و هل وقعت
قبل أم بعد العذاب فلم يأت فيه دليل أعلمه و الأقرب أن اللعنة تحل قبل نزول
العذاب حين يؤمر الأنبياء و الصالحون بالمغادرة لأنهم كانوا قبل ذلك من
سكانها و الله أعلم.
و لا يجوز دخول أرضهم على وجه السياحة و التعجب بل لا يجوز إلا على وجه العبرة و الخشية و البكاء.
و تفصيل المسألة و أدلتها فيما يلي :
1
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
" لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين
فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم "حديث متفق عليه و اللفظ للبخاري و
في رواية " ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى أجاز
الوادي".
2 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن الناس نزلوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به
فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها وأن
يعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة .
متفق عليه و اللفظ للبخاري.
قالوا : و ذلك في غزوة تبوك
3 - قال النووي: ومثله الاسراع فى وادى محسر لأن أصحاب الفيل هلكوا هناك .اه
4
- عن أبي كبشة الأنماري قال : لما كان في غزوة تبوك تسارع الناس إلى أرض
الحجر يدخلون عليهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فنادى الناس : "
الصلاة جامعة " قال : فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو ممسك بعيره
وهو يقول : " ما يدخلون على قوم غضب الله عليهم ؟ " . فناداه رجل : تعجب
منهم يا رسول الله ؟ قال : " أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك ؟ رجل من أنفسكم
ينبئكم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا فإن الله عز و
جل لا يعبأ بعذابكم شيئا وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم بشيء "
قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط.
و قال بن كثير: اسناده حسن.
قلت
(أبو يوسف) :و كلام الهيثمي أقوى قال محمد بن عبد الله بن نمير(ثقة حافظ
فاضل) : كان ثقة ، فلما كان بآخره اختلط ، سمع منه عبد الرحمن بن مهدى ، و
يزيد بن هارون ، أحاديث مختلطة ، و ما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم .
و هذا الحديث في مسند أحمد من رواية يزيد بن هارون عنه.
و
في الآحاد و المثاني : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا عفان نا مبارك بن
فضالة قال سمعت الحسن حدثني عبد الله بن قدامة عن السعدي وكان السعدي امرؤ
صدق ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى على وادى ثمود فقال لأصحابه أخرجوا
فإنه واد ملعون خشيت ان لا تنجوا حتى يصيبكم كذا وكذا
5 – قال تعالى "و
ما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون و آتينا ثمود الناقة
مبصرة فظلموا بها و ما نرسل بالآيات إلا تخويفا"
قال المفسرون : فإن أقوام الرسل إذا طلبوا الآيات فأعطوها فكفروا لزمهم العذاب و غرض إرسال الآيات تخويف الخلق.
قلت (أبو يوسف) : فإذا مر بتلك الآية – أعنى العذاب الواقع- من لا يخاف و لا يتعظ فهو عرضة للعذاب.
و
الذي يظهر أن نزولهم على أرض ثمود لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه و سلم
بل لما حدث أمرهم النبي صلى الله عليه و سلم بما أمرهم به فربما نزلوا في
مكان مجاور لقرية ثمود و لكن في نفس أرض الحجر أو أنهم كانوا متقدمين في
السير فنزلوا في أرض ثمود بدون إعلام النبي صلى الله عليه و سلم .
وردت
روايات مغموزة الأسانيد تعضد ذلك و رغم ضعف الأسانيد إلا أنها تزيل الإشكال
الحاصل بين النهي عن الدخول عليهم و بين نزول المسلمين مع النبي صلى الله
عليه و سلم في أرضهم و تتقوى إن شاء الله ببعضها البعض :
أ – حديث أبي
ذر و فيه :"أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك فأتوا
على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه و سلم إنكم بواد ملعون فأسرعوا و قال
من أعتجن عجينة أو طبخ قدرا فليكبها.
ب – حديث أبو الشموش البلوى رضي
الله عنه " كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك فَوَجَدَنا
رسول الله صلى الله عليه و سلم قد نزلنا على بئر ثمود فعجنا و
أستقينا............." الحديث
ج – حديث بن عمر"نزل ناس من أصحاب النبي
صلى الله عليه و سلم على الحجر فاستقوا و عجنوا ثم جاء رسول الله فأمرهم أن
يهريقوا أسقيتهم و يعلفوا عجينهم الأبل وأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة
صالح و يسقوا منها".
د – و في مسند البزار: حدثنا محمد بن معمر ، قال :
نا مسلم ، قال : نا حماد بن سلمة ، قال : أنا علي بن زيد ، قال : قال لي
الحسن : سل عبد الله بن قدامة بن صخر عن هذا الحديث فلقيته على باب دار
الإمارة فسألته فقال : زعم أبو ذر أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه و
سلم في غزوة تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه و سلم : «
إنكم بواد ملعون فأسرعوا فركب فرسه فدفع ودفع الناس » ثم قال : « من اعتجن
عجينه أو من كان طبخ قدرا فليكبها ثم سرنا » ثم قال : « يا أيها الناس ،
إنه ليس اليوم نفسا منفوسة يأتي عليها مائة سنة فيعبأ الله بها شيئا » وهذا
الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد
فيه علي بن زيد بن
جدعان ضعيف ضعف ليس بالشديد و فيه عبد الله بن قدامة بن صخر ولم أعرفه
وبقية رجاله وثقوا و ربما كان عبد الله بن قدامة هو أبو صخر العقيلي و هو
صحابي و يكون الحمل في الحديث على علي بن زيد.
و في الأحاد و المثاني :
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا عفان نا مبارك بن فضالة قال سمعت الحسن حدثني
عبد الله بن قدامة عن السعدي وكان السعدي امرؤ صدق ان النبي صلى الله عليه
وسلم اتى على وادى ثمود فقال لأصحابه أخرجوا فإنه واد ملعون خشيت ان لا
تنجوا حتى يصيبكم كذا وكذا.
قلت (أبو يوسف) :مبارك بن فضالة يدلس و
يسوي و هذا الطريق و الذي قبله يصحح نسبة الحديث للحسن البصري و إن كان عبد
الله بن قدامة هو الصحابي و رواه عن السعدي الصحابي فالحديث حسن.
و في
مسند البزار: عن سمرة بن جندب " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان
ينهاهم يوم ورد ثمود عن ركية ( بئر ) عند جانب المدينة أن يشرب منها أحد أو
يستقي ونهانا أن نتولج بيوتهم ".
قال الهيثمي: وفيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف.
و
في سير أعلام النبلاء: أنبأنا الفخر علي، أنبأنا ابن طبرزذ، أنبأنا عبد
الوهاب، أنبأنا ابن هزارمرد، أنبأنا ابن حبابة، حدثنا البغوي، حدثنا علي بن
الجعد، أخبرني أبو الاشهب، عن أبي نضرة، قال: مر رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - بوادي ثمود، فقال: " أسرعوا السير " فإن هذا واد ملعون " قال
الذهبي : هذا مرسل جيد.
و قد وردت رواية ضعيفة مخالفة ففي مجمع الزوائد
عن سعد بن أبي وقاص قال :" نزل رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحجر
واستقى الناس من بئرهم ثم راح منها فلما استقر أمر الناس أن لا يشربوا من
مائها ولا يتوضؤوا منها وما كان من عجين عجن من مائها أن يعلف ففعل الناس
".
قال الهيثمي:رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الرحمن بن بشير الدمشقي ضعفه أبو حاتم.
أيضا
ورد حديث ضعيف في شأن أبي رغال أنه رجل من ثمود كان في الحرم وقت نزول
العذاب بهم فلما خرج من الحرم أصابه ما أصابهم و أن علامة قبره غصن من ذهب
فيه فلما سمع الناس ابتدروا قبره ينبشونه و كما أسلفت لم يصح.
بقيت مسألة و هي حكم مشاهدة صور سواء الثابتة أو المتحركة كالفيديو لأراضي المعذبين و أحوالهم ففيها وجهان:
الأول :التحريم و دليله :
1 - أن مشاهدة صورهم كدخول أرضهم و قد ورد فيه النهي .
2
- أن سبب نزول العذاب عدم الاتعاظ حال مشاهدة ما حل بهم لأن غرض إرسال
الآيات التخويف و قد حد الشارع حدا له أى الاعتبار و هو البكاء فإذا لم
يحدث لم يؤمن البلاء.
الثاني: الإباحة المطلقة أو المشروطة:
أما
مشاهدة صورهم على غير جهة العبرة كمشاهدتها للتعجب و نحوه فلا أراها و ذلك
حيطة لأن الأمر جد خطير و لما سبق من حديث أبي كبشة رغم ضعفه و أما مشاهدة
صورهم حال الخشية و العبرة و البكاء فلا شك في جوازها و أما مشاهدة صورهم
على جهة العبرة والخوف و لكن بدون بكاء فيمكن أن يستدل لجوازها بما يلي:
1
– أن تحريم الدخول لأراضي المعذبين و استعمال أشيائهم سببه اللعنة التي
حلت بهم و بأرضهم و بأشيائهم و لا يسلم ذلك في الصور أنها ملعونة بل هي صور
أشياء ملعونة.
2 – أن مشاهدة صورهم كذكر أخبارهم و لا نعلم أحد من أهل العلم حرم ذكر أخبارهم بل قد جاء القرآن بذكر أخبارهم للعبرة و العظة.
3
– قال تعالى : "قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ " و قال سبحانه : "قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ
فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ"
و قال عز وجل " قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ".
4
– أن النص ورد بتحريم دخول أرضهم و ملابسة أشيائهم و لم يرد فيما سوى ذلك و
مشاهدة صورهم كالوقوف بعيدا عن أرضهم و مشاهدتها للعبرة و لم يرد نص
بتحريمه و إذا كان للعبرة فهو داخل في الآيات السابقة.
5 – أن النبي
صلى الله عليه و سلم قنع رأسه و لم يأمرهم بذلك فدل ذلك على عدم الوجوب
فلو التفت أحدهم حوله ليرى آثارهم و هو مسرع للعبرة لم يكن مخالفا للنبي
صلى الله عليه و سلم و النبي صلى الله عليه و سلم لم يترك شرا إلا و
حذرنا منه
قلت (أبو يوسف) : و المختار أن الأرض ملعونة و اللعنة ترتفع
في حق الباكين المعتبرين أما الصور فلا تدخل في النص و لكن لا يؤمن أن
يكون حالها كحال دخول أرضهم لأنها صور لأشياء ملعونة والسلامة لا يعدلها
شيء و لو تأول أحدهم لرؤيتها للاعتبار و استحضر الخوف من الله و لم يحضره
البكاء فظني في الله أنه لا يعاقب متأولا أراد العبرة و العظة و الله أعلى و
أعلم و أحكم و أرحم.
*** فائدة أخرى :
وجدت في خلال البحث تحديد لهيئة كبار العلماء لمكان ثمود فرأيت إتماما للفائدة إدراجه:
قالوا:
وحيث إن الهيئة لم تجد نصوصا صريحة تحدد المنقطة تحديدا لا يكون للاجتهاد
فيه مجال ، وحيث إن ما ذكره بعض أهل العلم بالتفسير والسير - كابن إسحاق
وغيره - من تحديد أرض الحجر بثمانية عشر ميلا أو بخمسة أميال لا يمكن
الاعتماد عليه في تحليل أو تحريم ما لم يكن معتمدا على ما ثبت من كتاب أو
سنة .
وحيث إن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل ينقل ذلك الأصل عن حكمه .
بناء على ذلك فإن الهيئة تقرر ما يأتي :
أولا : منع الإحياء والسكني فيما يلي :
أ - ما كان فيه آثار من جبال وسهول .
ب - الآبار الثمودية .
ج - مجرى الوادي ومفرشه .
وبناء
على ما جاء في وصف اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ضوء
مشاهداتها لتلك المنقطة ، ما ذكرته في وصفها من آثار ومسميات وجبال ووديان
ومساحات وآبار ، وحيث إن آخر بئر ثمودية ظهرت في الجهة الجنوبية من أرض
الحجر هي البئر التي بجوار أحد جبال الصينيات ، وأن آخر بئر ثمودية ظهرت في
الجهة الشمالية هي ( بئر مزيلقة ) وأن آخر جبل من الجهة الشرقية فيه آثار
قائمة هو ( جبال الأثالث ) وأن آخر أثر سكني ظهر في الجهة الغربية هو في (
جبال الخريمات ) وحيث إن الوادي يأخذ مسماه بعد التقاء روافده السبعة ،
فيكون تحديد الممنوع إحياؤه والسكني فيما يلي :
يحد جنوبا بجبل الصينيات ، ويمتد الحد شرقا بانعطاف إلى الشمال
حتى
يتصل بجبال الأثالث ، بحيث تكون هي وجبال الصانع وبثينة وأبو لوحة وغيرها
مما فيه آثار داخلة في الحد ، ثم يمتد الحد من الشرق إلى الشمال بشكل دائري
متمش مع حافة مفرش الوادي حتى يتصل بآخر بئر من آبار مزيلقة ، بحث يكون
مفرش الوادي وآبار مزيلقة داخلين في هذا الحد ، ثم يمتد الحد غربا بانعطاف
نحو الجنوب حتى يتصل بحافة الوادي الشمالية ، ثم يمتد حتى يتصل بمجمع روافد
الوادي السبعة ، ويكون هذا الملتقى حدا غربيا للممنوع ، ثم ينعطف الحد نحو
الشرق ، ممتدا مع حافة الوادي الجنوبية ، حتى يتصل بمفيض الوادي إلى أرض
العذيب ثم يتجه الحد جنوبا مارا بجبال الخريمات بحيث تكون داخلة في المحدود
حتى يتصل بجبال الصينيات .
أما بئر الناقة فقد وردت الأحاديث الصحيحة
في جواز الاستقاء منها والنزول حولها للاستقاء ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
نزل بأصحابه عندها ، واستقوا من مائها ، وكذلك المرور من أرض الحجر فقد مر
بها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه كثير من أصحابه في طريقهم إلى تبوك ،
إلا أنه ينبغي الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقد قنع
رأسه ، وزجر راحلته حتى اجتاز الوادي .
ثانيا : ما عد ذلك مما كان خارجا
عما هو منوه عنه أعلاه وداخلا في محيط سلسلة الجبال القائمة - فإن الهيئة
تقرر بالأكثرية جواز إحيائه والسكنى فيه ؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة
حتى يرد دليل الحظر ، وبالله التوفيق .
وصلى الله على محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم .

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – الخوف من الله.
2 – الاستغفار "و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ما كان الله معذبهم و هم يستغفرون".
3
– تدبر عظمة قدرة الله و ضعف البشر الشديد و تدبر أن قوة البشر لا تساوي
شيئا في قدرة الله و أنهم إن صالوا و جالوا مع فجورهم فهو إمهال مؤقت و
يوشك الأمر أن ينقلب عليهم.

تفسير سورة الملك | الآية التاسعة عشر
"أَوَلَمْ
يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا
يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ" الآية
:19

*** و وجه تسلسل الآيات :
أنه سبحانه عظم نفسه ثم ذكر عاقبة
كل من الفريقين و بين لعباده نعمته السابغة عليهم و استنكر عليهم أمنهم و
قد كفروا به مع إحاطته بهم و قدرته البالغة عليهم و سابق سنته فيمن مضى
منهم ثم لفت أنظارهم إلى قدرته العظيمة على خرق العوائد المتمثلة في أحد
خلقه و هو الطير الذي يخرق قانون الجاذبية بما يسره الله له من أسباب مع
ضعف عقله و بدنه مقارنه بالإنسان.
فلو كان تكذيبهم لأنهم جهلوا العقاب
بعد الموت فقد وعظهم الله بعذاب الآخرة و إن كان تكذيبهم لعدم إلفهم
العقوبات في الدنيا أو شكهم في القدرة فكم أهلك الله من أمم من قبلهم فمن
لا يتدبر فلينظر بأم عينه و الطيور فوق رؤوسهم دليل على القدرة و خرق
العاده وناسب ذلك الاعتبار بالطير إذ قد تقدمه ذكر الحاصب وقد أهلك الله
أصحاب الفيل بالطير والحاصب الذي رمتهم به ففيه إذكار قريش بهذه القصة
وأنه تعالى لو شاء لأهلكهم بحاصب ترمي به الطير كما فعل بأصحاب الفيل.
و
أيضا لما خوف الله سبحانه الكفار في الآيات السابقة أكد ذلك التخويف
بالمثال والبرهان أما المثال فهو أن الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا أمثال
هذه العقوبات بسبب كفرهم كما في الآية السابقة و أما البرهان فهو ما ورد
في هذه الآية و ما يليها.
و قيل الآية عطف على جملة {هُوَ الَّذِي
جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً} [الملك: الآية15] استرسالا في الدلائل
على انفراد الله تعالى بالتصرف في الموجودات.
والإنسان يألف ما يرى و لا
ينتبه للإعجاز فيه بل يألفه و قال بعض الفضلاء أنه رأى أحدهم حين رأى
البحر و لم يكن رآه من قبل قال : فرأيت منه عجبا لا يبلغ عجب من هو معتاد
رؤيته معشاره .

*** والطير فيه خرق للعادات المألوفة بين البشر فهو
على دقته يستطيع التغلب على الجاذبية التي تقهر أغلب الأحياء و يطير في
الهواء و رغم أنه ليس الإنسان بل و كثير من الأحياء يفوقونه في العقل و
القوة إلا أنهم لا يستطيعون فعله و من الطيور من يقطع ألاف الكيلومترات
ذهابا و إيابا و يقطع البحار و لا يضل عن منزله الأول و لا يضعُف في وسط
الطريق فيسقط في البحار الشاسعة .
و قال علماء الطبيعة أن هذه الطيور
المهاجرة بها بوصلة صغيرة تحدد بها اتجاهها فلا تضل و لا يؤثر وجود السحب و
الغيوم و عدم إمكان الرؤيا على هذا التحديد إلى جانب ملايين الخلايا
الدماغية التي تُعينها على حسابات عملية الطير المعقدة بين الانقباض و
الانبساط و ركوب الرياح و عدد الرفرفات في الدقيقة و في بعض الطيور في
الثانية الواحدة و هذه إشارة عاجلة و الطيور علم يصنف فيه المصنفات.

*** الإستفهام في الآية إنكاري .

*** " صافات و يقبضن ":
أ – الآثار:
أخرج السيوطي في دره المنثور عن مجاهد : { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } قال : يبسطن أجنحتهن { ويقبضن } قال : يضربن بأجنحتهن.
" صافات " :
باسطة أجنحتها صافتها حتى كأنها ساكنة أو باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفاً.
" ويقبضن " :
ويضممن الأجنحة إلى جوانبهن وهاتان حالتان للطائر يستريح من إحداهما إلى الأخرى.
ب – اللغة:
قال
بن منظور:الصَّفُّ السَّطْرُ المُسْتَوي من كل شيء معروفٌ وجمعه صُفُوفٌ
وقوله عز وجل والصافَّاتِ صَفّاً قيل الصافَّاتُ الملائكةُ مُصْطَفُّونَ في
السماء يسبحون اللّه تعالى ومثله وإنا لنحن الصَّافُّون.
والصَّف موقف
الصُّفوفِ والصَّفُّ في القرآن المُصَلَّى وهو من ذلك لأَن الناس
يَصْطَفُّون هنالك قال اللّه تعالى ثم ائْتُوا صَفّاً مُصْطَفّين فهو على
هذا حال قال الأزهري معناه ثم ائْتُوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم
وصلاتِكم يقال ائْتِ الصفَّ أَي ائْتِ المُصَلَّى قال ويجوز ثم ائْتُوا
صفّاً أَي مصطفين ليكون أَنْظَم لكمْ وأَشدّ لهَيْبَتِكم .
والطير الصَّوافُّ التي تَصُفُّ أَجْنِحتَها فلا تحركها .
وفي حديث البقرة وآل عمران كأَنهما حِزْقانِ من طَيْر صَوافَّ باسِطاتٍ أَجْنِحَتَها في الطيران والصوافُّ جمع صافّةٍ
وقوله
تعالى والطيرُ صافَّاتٍ باسِطاتٍ أَجْنِحَتها والبُدْنُ الصَّوافُّ
المصفوفة للنحر التي تُصَفَّفُ ثم تُنحر وفي قوله عز وجل فاذكروا اسم اللّه
عليها صَوافَّ منصوبة على الحال أَي قد صَفَّتْ قَوائمها فاذكروا اللّه
عليها في حالِ نحْرها صوافَّ قال ويحتمل أَن يكون معناها أَنها مُصْطَفّةٌ
في مَنْحَرِها وعن ابن عباس في قوله تعالى صوافّ قال قياماً وعن ابن عمر في
قوله صوافّ قال تُعْقَلُ وتقوم على ثلاث وقرأَها ابن عباس صَوافِنَ وقال
معقولة .
ج – أقوال العلماء:
قال بن عاشور :
{صافات} وهو وصف بوزن
اسم الفاعل مشتق من الصف وهو كون أشياء متعددة متقاربة الأمكنة وباستواء
وهو قاصر ومتعد يقال: صفوا بمعنى اصطفوا كما حكى الله عن الملائكة
{وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ} [الصافات:165] وقال تعالى في البدن:
{فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ} [الحج: 36]- قلت (أبو
يوسف) : هذا أحد الوجهين و الوجه الأخر صواف أي قياما قد صفت قوائمها سبق
ذكره في كلام بن منظور - ويقال: صفهم إذا جعلهم مستوين في الموقف وفي
حديث ابن عباس في الجنائز مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر منبوذ إلى
قوله "فصفنا خلفه وكبر" .
والمراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف
المفعول لعلمه من الوصف الجاري على الطير إذ لا تجعل الطير أشياء مصفوفة
إلا ريش أجنحتها عند الطيران فالطائر إذا طار بسط جناحيه أي مدها فصف ريش
الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر ريشه مصطفا فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل
الطير فوصفت به وبسط الجناحين يمكن الطائر من الطيران فهو كمد اليدين
للسابح في الماء.
{ويقبضن} :
والقبض: ضد البسط. والمراد به هنا ضد
الصف المذكور قبله إذ كان ذلك الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف
هنا هو عين المحذوف في المعطوف عليه أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من
جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء للاستمرار في الطيران.
قلت (أبو يوسف):
و من نظر في جو السماء رأى الطيور تطير صفوفا منتظمة متراصة ثم تنقبض هذه
الصفوف ثم تعود لتنبسط مرة أخرى و هي في انبساطها و انقباضها تُكون أشكال
هندسية رائعة و لوحات فنية خلابة يتجلى فيها إعجاز الخالق .

*** قال
أبو حيان :وعطف الفعل على الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالى : {
فالمغيرات صبحاً فأثرن } عطف الفعل على الاسم لما كان المعنى : فاللاتي
أغرن صبحاً فأثرن ومثل هذا العطف فصيح وعكسه أيضاً جائز إلا عند
السهيلي فإنه قبيح نحو قوله :
بات يغشيها بغضب باتر . . . يقصد في أسوقها وجائر
أي : قاصد في أسوقها وجائر.

***
قال الزمخشري:فإن قلت : لم قيل { ويقبضن } ولم يقل : وقابضات؟ قلت : أصل
الطيران هو صف الأجنحة لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والأصل
في السباحة مد الأطراف وبسطها.
وأما القبض فطارىء على البسط للاستظهار
به على التحرك فجيء بما هو طارىء غير أصل بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات
ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح. انتهى.
قال أبو حيان :وملخصه أن الغالب هو البسط فكأنه هو الثابت فعبر عنه بالاسم والقبض متجدد فعبر عنه بالفعل .
قال
بن عاشور : وجيء في وصف الطير بـ {صافات} بصيغة الاسم لأن الصف هو أكثر
أحوالها عند الطيران فناسبه الاسم الدال على الثبات وجيء في وصفهن بالقبض
بصيغة المضارع لدلالة الفعل على التجدد أي ويجددن القبض أجنحتهن في خلال
الطيران للاستعانة بقبض الأجنحة على زيادة التحرك عندما يحسن بتغلب جاذبية
الأرض على حركات الطيران ونظيره قوله تعالى في الجبال والطير:
{يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِشْرَاقِ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً} لأن
التسبيح في وقتين والطير محشورة دوما.
وأوثر الفعل المضارع في {يقبضن}
لاستحضار تلك الحالة العجيبة وهي حالة عكس بسط الجناحين إذ بذلك العكس
يزداد الطيران قوة امتداد زمان.

*** " ما يمسكهن إلا الرحمن " : أي
بقدرته قال الزمخشري : وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبنى الأجسام
على شكل وخصائص قد يأتي منها الجري في الجو.
قال بن عاشور : وجملة {مَا
يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} مبينة لجملة {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى
الطَّيْرِ} وما فيها من استفهام إنكار أي كان حقهم أن يعلموا أنهن ما
يمسكهن إلا الرحمن إذ لا ممسك لها ترونه كقوله تعالى: {وَيُمْسِكُ
السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ} [الحج: 65].
وفي هذا إيماء إلى
أن الذي أمسك الطير عن الهوي المفضي إلى الهلاك هو الذي أهلك الأمم الذين
من قبل هؤلاء فلو لم يشركوا به ولو استعصموا بطاعته لأنجاهم من الهلاك كما
أنجى الطير من الهوي.
ومعنى إمساك الله إياها: حفظها من السقوط على
الأرض بما أودع في خلقتها من الخصائص في خفة عظامها وقوة حركة الجوانح وما
جعل لهن من القوادم وهي ريشات عشر هي مقاديم ريش الجناح وفي الخوافي وهي
ما دونها من الجناح إلى منتهى ريشه وما خلقه من شكل أجسادها المعين على
نفوذها في الهواء فإن ذلك كله بخلق الله إياها مانعا لها من السقوط وليس
ذلك بمعاليق يعلقها بها أحد كما يعلق المشعوذ بعض الصور بخيوط دقيقة لا
تبدو للناظرين.

*** قال في البحر :وقرأ الجمهور : ما يمسكهن مخففاً والزهري مشدداً.

***
قال الرازي: قال تعالى في النحل [ 79 ] : { أَلَمْ يَرَوْاْ إلى الطير
مسخرات في جَوّ السماء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الله } وقال هاهنا : { مَا
يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرحمن } فما الفرق؟
ذكر العلماء وجهان :
الأول
: ذكر سبحانه في النحل أن الطير مسخرات في جو السماء فلا جرم كان إمساكها
هناك محض الإلهية وذكر ههنا أنها صافات وقابضات فكان إلهامها إلى كيفية
البسط والقبض على الوجه المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن .
و الثاني :
فسورة النحل رابعة قبل سورة الملك فلما أوقظت عقولهم فيها للنظر إلى ما
في خلقة الطير من الدلائل فلم يتفطنوا وسلك في هذه السورة مسلك الإطناب.

***
قال تعالى: "ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" و قال سبحانه:"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ
كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا
يَفْعَلُونَ ".

*** قال الرازي: هل تدل هذه الآية على أن الأفعال
الاختيارية للعبد مخلوقة لله قلنا : نعم وذلك لأن استمساك الطير في
الهواء فعل اختياري للطير .
ثم إنه تعالى قال : { مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرحمن } فدل هذا على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى .
قلت
(أبو يوسف) :و في هذه الآية دلالة لأهل السنة و الجماعة في قولهم إن الله
سبحانه خلق أفعال العباد و خلق الأشياء بأسبابها فخلق القطع بالسكين و خلق
الولد بفعل الوالدين و خلق النبات بالماء و الغيث بالسحاب و هكذا ووجه
الدلالة هنا أن الله سبحانه قال "ما يمسكهن إلا الرحمن" و الطير في السماء
لا يطير بمعجزة خاصة لا تشمل غيره بل يطير طبقا للسنن الكونية التي أودعها
الله في أرضه و لكن الله سبحانه هيأ له تلك الأسباب بما أودعه في خلقته ما
يناسب ذلك الأمر الذي أراده الله منه .
و قال نبي الله إبراهيم صلى
الله عليه و سلم :" والذي هو يطعمني و يسقين * و إذا مرضت فهو يشفين * و
الذي يميتني ثم يحيين" و ذلك بأن هيأ الله له أسباب ذلك و سخرها له و أوصل
له رزقه بها و بأن يسر له الشفاء بسببه و هو الذي يميته بأن يتوفاه ملك
الموت ثم يحيه بما شاء من الأسباب.
و الخلاصة أن الله سبحانه يخلق الشيء
بسببه و الأسباب لا تعارض القضاء و القدر بل هي منه و لو شاء الله لأبطلها
فهو خالقها و نسبة الشيء للرب نسبة حقيقية كما في هذه الآية و غيرها و
الله أعلم .
و تأمل هنا في المعنى الشرعي الذي تسوقه الآية فالطيور تبسط
أجنحتها و تضمها و هي أسباب الطيران –و معلوم أن هذه الأسباب الكونية عامة
من أخذ بها سخرها الله له في غالب حال الناس كالطائرات و نحوها - و لكن
الله وحده هو الذي يمسكها فهو خالقها و ملهمها و خالق الأسباب و مودعها
منافعها فلذلك لا يمسكها غيره.
و الطائرة تطير و الله سبحانه هو من
أمسكها في جو السماء و السفينة تسير على الماء و الله سبحانه من سيرها عليه
و الإنسان يسعى و يكد و الله سبحانه وحده يرزقه و يطعمه و يسقيه و الرجل
يتداوى و الله وحده يشفيه هو سبحانه خلقه و خلق فعله و خلق الأسباب وأودعها
منافعها و أمره بها و أوصله بها لمراده منها و كم من آخذ بالأسباب لم يصل
لمراده و الله عليم حكيم.

*** و في الآية فائدة رائعة و نكتة ثمينة و
هي أنه ينبغي للمرء ألا يكتفي في أمره بأن ينظر للأسباب بل في كل أمره
ينظر إلى ما وراء الأسباب فالأسباب ما هي إلا ستار وراءه قدرة الله سبحانه و
إرادته و مشيئته النافذة ما شاءه سبحانه كان و يكون و سيكون و ما لم يشأ
لم يكن و لن يكون إلا أن يشاء سبحانه فيتدبر المرء في نفسه و تنقله في
أحوال الدنيا و يرى قدرة الله فيه و ربما حرص المرء على أمر و سعى إليه
وسعه و لم يوفق له و تعجب من أمره فلما مرت الأيام رأى أن الله صرفه عنه
لأنه أراد له خير منه و يتدبر المرء فيما حوله و يعلم أن من وراءه قدرة
الله سبحانه و إن كان فيه ما لا يرضاه الله شرعا و لا يأمر به و لا يحبه و
لكنه قدره لمصالح أعلى و أعظم و هو الحكيم الحميد و أن الأمر وراءه ما
وراءه و لا يقف عند مجرد الشر الحاصل مؤقتا.
فكل موجود هو مراد لله
سبحانه إما قدرا و إما شرعا و القدري الذي أوجده الله سبحانه و هو لا يرضاه
إنما هو لمصلحة أعلى منه تطغي على مفسدته و لله الأمر من قبل و من بعد .
و الإشارة اللطيفة في قوله تعالى "إلا الرحمن " لبيان أن الأمر يتم على وجه الرحمه و ليس على وجه الملك و الإلهية فقط.

***
و تسلسل الآيات كما أسلفنا لبيات قدرة الله على خلقه من وجوه مختلفة و
متباينة و تستمر الآيات التالية لبيان وجوه أخرى حتى يصل الإنسان إلى
الاقتناع التام بالدليل على قدرة الله البالغة من كل وجه و ناحية فيقوده
ذلك للتسليم التام لربه و الانقياد لشرعه.
فالله سبحانه قادر على إنزال
العذاب فلا وجه للأمن من مكره و قد كفروا به و الله سبحانه كم أهلك من
القرى الكافرة فلو شكوا في هذا الوعيد فلينظروا بأعينهم إلى هلاك الأمم و
قد سلف بسط هذا.
أما الآية التي بين أيدينا ففيها إشارة إلى التأمل في
خلق الله و قدرته فيهم حيث ضرب مثالا بالطير الذي يخرق الجاذبية بما ألهمه
الله من أسباب ثم أكدت الآية
أنه لا يمسكه في جو السماء إلا الله رغم
أنه ذكرت الأسباب إلا أنها عقبت عليها بأن الإنسان ينبغي ألا يغتر بها بل
ينظر إلى ما ورائها فهو الذي أمسكها.
و الطير مثال و مثله من مخلوقات
الله العجيبة التي تتجلى فيها القدرة كثير فمنها الأسماك التي تحيا في
المياه و تسبح فيها رغم عدم وجود الهواء و هي على النقيض من البشر تختنق إن
أخرجتها للهواء فتدبر أمرها و أعلم أن الذي سيرها البحر هو الله وحده.
و من الكائنات من يعيش في البر و البحر و منها من يطير و يمشي على الأرض و منها و منها .
و
كل ذلك من مظاهر القدرة فالإنسان ينظر للسنن الكونية حوله و رسوخها و
ثباتها و عدم تغيرها فيغتر بها و ربما نسب الأمور إليها و الآية تبرهن
بالمثال أن الله يخرقها بما شاء من الأسباب و الله سبحانه من وراء تلك
الأسباب فنسبة الفعل له سبحانه حقيقية.

*** " إنه بكل شيء بصير " :
1 – من البصر فهو يرى الأمور على حقيقتها و بكل تفاصيلها و دقائقها.
2 – من البصيرة فهو سبحانه يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجائب و أيهما أحكم و أنسب في الخلق و التدبير.
قال
بن عاشور : والبصير: العليم مشتق من البصيرة فهو هنا غير الوصف الذي هو
من الأسماء الحسنى في نحو: السميع البصير وإنما هو هنا من باب قولهم: فلان
بصير بالأمور وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [غافر:
44] فهو خبر لا وصف ولا منزل منزلة الاسم وتقديم {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
على متعلقه لإفادة القصر الإضافي وهو قصر قلب ردا على من يزعمون أنه لا
يعلم كل شيء كالذين قيل لهم {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ}
[الملك: 13].

*** و التعقيب بقوله سبحانه "إنه بكل شيء بصير" يخبرك
أن خلق المخلوقات و تدبير الأمور و تصريف الأحوال إنما هو ببصر الله و
بصيرته و رحمته لا يفوته سبحانه شيء من ذلك دق أو جل فهو شفاء للصدور فإنك
ترى الأمر من المعصية أو الشر فيوسوس لك الشيطان ليقودك إلى طريق من اثنين :
1 – إنكار القدر كما قعلت القدرية و قالوا أن الأمر أنف و أن لا قدر و قالوا :أيشاء الله أن يعصى؟
فإن نجوت جاءك من طريق:
2 - الطعن في الأسماء و الصفات و التشكيك في الحكمة.
و
هنا الآية تخبرك أن الأمر كله ببصر الله و بصيرته و رحمته لحكم و علل ربما
علمت منها و ربما لم تعلم و لا تستطيع الزعم أنك محيط بها فسلم الأمر و
استسلم لله و الله سبحانه أحق أن يوثق به و يركن إليه و نسأله سبحانه
العافيه.

*** الفوائد العملية في الآية:
1 – أن يتأمل العبد في مظاهر إحاطة قدرة الله به التي ورد ذكرها في الآيات السابقة.
2 – التأمل في خلق الطير و ما فيه من الإعجاز و صورته البديعة أثناء طيرانه و ما فيها من آثار قدرة الله.
3 – الدليل على أن أفعال العبد الاختيارية مخلوقة لله .
4
– أن يعلم العبد أن الأسباب لا تنفع بذاتها بل بقدرة الله و الله سبحانه
وحده هو المتصرف في ملكه و لا يكون إلا ما يشاء و الله يقدر كونا الخير و
الشر أما الخير فلأنه يحبه و يرضاه و أما الشر فلعلمه سبحانه أنه يترتب
عليه خير أعظم منه و الله عليم حكيم.
5 – أن يعلم المرء أن كل قضاء في
الكون إنما هو ببصر الله و بصيرته و فيه من الحكم و المصالح ما نعلم وما
نجهل فيستلم لربه و لا يتهمه في قضاءه و يثق به و يأخذ بما أمر من الأسباب و
لا يؤمن بها و يحمد الله على النعم.
6 – أن يدرك المرء أن التدبير من وراء الأسباب إنما يتم على جهة الرحمة.

تفسير سورة الملك | الآية العشرون
"أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ"
الآية :20

***
قال الرازي:اعلم أن الكافرين كانوا يمتنعون عن الإيمان ، ولا يلتفتون إلى
دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان تعويلهم على شيئين:
أحدهما : القوة التي كانت حاصلة لهم بسبب مالهم وجندهم .
ا